Նիհիլիզմ - սա հատուկ գաղափարական համոզմունք է, որը լիովին ժխտում կամ հարցականի տակ է դնում ընդհանուր արժեքների կողմնորոշումները, մշակութային նորմերը եւ բարոյականության կանոնները, իդեալները: Նիհիլիզմի հայեցակարգը հիմնված է փիլիսոփայական սկզբունքների մի քանի տարբերակների վրա.

- տեսակետը, որը պնդում է, որ լինելը օբյեկտիվ նշանակություն չունի, պատճառներ, արժեքներ կամ ճշմարտություններ.

- մեռական նիհիլիզմը, որը բաղկացած է օբյեկտների չկիրառման մասին որոշումներից,

- իրականում գոյություն չունեցող օբյեկտների (մետաֆիզիկական նիհիլիզմ) կառուցված փիլիսոփայական տեսությունը.

- գիտելիքների ժխտման հիման վրա `epistemological nihilism;

- բարոյական նիհիլիզմը, հիմնված մետամատիկ տեսակետի վրա, որ ոչ մի բան բարոյական կամ անբարո չի կարող լինել:

Նիհիլիզմի անհատական ​​հետեւորդները կոչվում են նիհիլիստներ: Նրանք հետեւում են հետեւյալ հայացքներին, մասնավորապես, բարոյականության բացակայությանը, ստեղծագործողի գոյության ռացիոնալ հաստատումը չկա, չկա անվերապահ ճշմարտություն, որի արդյունքում որեւէ գործողություն կամ գործք օբյեկտիվորեն չի կարող նախընտրելի լինել որեւէ մեկի համար:

Նիհիլիզմի էությունը

Իրականում նիհիլիզմի հայեցակարգը նշանակում է ցանկացած ինքնավար «իմաստ» գոյության մերժումը, ներառյալ մարդկային գոյության հատուկ ռացիոնալության ժխտումը, ընդհանուր առմամբ սահմանված բարոյական կանոնների եւ մշակութային նորմերի կարեւորությունը, իշխանությունների չճանաչելը: Այս տերմինը համարվում է ռեալիզմի մոտ, հիմնված միայն փաստերի վրա եւ հարյուր տոկոսանոց ապացույցների վրա: Հիմնականում այն ​​կարող է ավելի մոտ լինել թերահավատության եւ քննադատական ​​մտածողության, բայց միեւնույն ժամանակ նիհիլիզմը բնորոշվում է ավելի լայն փիլիսոփայական իմաստով: Դասական նիհիլիզմը կարող է ներկայացվել որպես մինիմալիզմի եւ իմաստալիցության տեսական հիմք:

Հաճախ կան վեճեր այս գաղափարախոսական դիրքի հետեւորդների եւ մնացած հասարակության միջեւ: Մարդիկ չեն հասկանում, թե ինչպես պետք է հոգ տանել որեւէ մեկի մասին կամ նպատակ ունենալով ձգտել, ոչ թե հավատալ որեւէ բանին, այլ հավատարիմ մնալ այն համոզմունքի, որ ոչինչ իրական իմաստ չունի: Նիհիլիստները, իրենց հերթին, մատնանշում են ներքին իմացության ընդունումը եւ նման ենթադրությունների խնդիրները: Արդյոք մարդկությանը ինչ-որ բան պետք է նշանակել: Ի վերջո, միշտ մնում է այնպիսին, ինչպիսին է, անկախ մարդկանց կարծիքից: Անհատը կարող է ցանկացած գործողություն վարել նրա հետ: Ոմանք կարող են ավելի շատ արդյունավետություն, գեղեցկություն, ֆունկցիոնալություն եւ ճշմարտություն, իսկ մյուսները չեն կարող դա անել, հանգեցնելով հակամարտության:

Նիհիլիզմի հոգեբանական խնդիրը արտաքին ազդեցության դիմադրելու անհրաժեշտությունն է, հրաժարվել առաջարկից եւ ստիպել անհատներին որոշակի սոցիալական դերերի, վարքի չափանիշների, նորմերի եւ արժեքների ավանդույթների, նրանց հետ զրպարտության եւ նրանց փոխելու ցանկության մասին: Նա բացարձակապես մերժում է բոլորովին ընդունված, հիմնվելով մերժվածների բացարձակ կեղծիքի դատապարտման վրա:

Նման եզրակացությունը վերածվում է սոցիալապես բացասական վարքային ռեակցիաներին, որոնք հակասում են այս մակրոտնտեսության օրինական ճանաչված ակնկալիքներին եւ կիսում որոշակի հասարակություն:

Անհատականի բացարձակ արժանապատվության հայեցակարգը ժխտման ծագման մեջ է, որպես գաղափարախոսական դիրք: Հետեւաբար, ըստ էության, դա հումանիզմի ձեւ է: Դրա առանձնահատկությունը բաղկացած է մարդու գոյության ողբերգության հետ, բացառապես մարդու համար արտաքին պայմանների անկատարության, ինչպես օրինակ հասարակության եւ պետության վատ համակարգը, կրոնական հավատալիքների եւ բարոյականության թերությունները: Այլ կերպ ասած, մարդու ողբերգությունը ոչ թե իր անկատարության կամ «մեղավորության» մեջ է, այլ ոչ թե մարդկանց միջեւ փոխհարաբերությունների անկատարության մեջ, այլ դրանից դուրս: Հետեւաբար, անհատի համար երջանիկ լինելու համար անհրաժեշտ է փոխել առկա ընդհանուր ընդունված մշակութային եւ բարոյական ձեւերը կամ ընդհանրապես չեղյալ հայտարարել դրանք: Անհատների ազատ կամքը հաստատված միակ արժեքն է:

Պատմականորեն այս աշխարհայացքը համարվում էր պետություններում տոտալիտար ռեժիմների դեմ բողոքների յուրօրինակ արտահայտություն եւ պատրիարքական կրոնի ծայրահեղ բարձրակարգ պահպանողականության պատասխան:

Նիհիլիզմը, անհատական ​​ազատության բացակայության համար, ըստ էության, բացահայտում է բացառապես սոցիալական եւ քաղաքական ազատականացումը: Արդյունքում, սոցիալական փոխակերպումները դրա հասնելու միակ միջոցն են:

Այս առումով նիհիլիստական ​​հասկացողության անհատական ​​ազատությունը ապակառուցողական ուժ է, որն ի վերջո կործանարար ազդեցություն ունի ոչ միայն անհատի, այլ նաեւ ամբողջ սոցիալական համակարգում:

Նիհիլիստական ​​աշխարհայացքի առանձնահատկությունը կայանում է իր ռացիոնալիզմով եւ առաջադեմ բնույթով:

Ռացիոնալությունը համարվում է մարդկային գոյության միակ հիմքի եւ սոցիալական առաջընթացի շարժիչ ուժի հիմքի դիրքից: Սոցիալական առաջընթացը բնութագրվում է բացարձակապես: Նա, ով դարեր շարունակ տապալեց աշխարհ մշակույթների համակարգը, ստեղծած արժեքները:

E. Fromm- ն առաջարկեց նիհիլիզմը համարել հոգեբանական պաշտպանության «գործիքներից» մեկը: Անհատականության կենտրոնական խնդիրը, ինչպես կարծում է Ումմը, այն է, որ մարդկային գոյությանը բնորոշ ներքին հակասություն է, որը «իր սեփական կամքի բացի նետում է անհատի աշխարհին» եւ դրա դուրս բերումը բնության սահմաններից դուրս `սեփական անձի, շրջակա հասարակության, անցյալի եւ ապագան:

Նա հավատում էր, որ անհատական ​​զարգացումը պայմանավորված է երկու հիմնական միտումների ձեւավորման, մասնավորապես, ազատության եւ օտարման միտման վրա: Մարդկային զարգացումն ընթանում է «ազատության» ավելացման ուղղությամբ, բայց ոչ բոլոր անհատները կարողանում են պատշաճ կերպով օգտագործել այդպիսին, առաջացնել որոշ մտավոր փորձառություններ եւ բացասական պետություններ, որոնք հանգեցնում են նրան օտարացման: Արդյունքն այն է, որ անհատը կորցնում է իր ինքնությունը: Այսպիսով, «ազատությունից փախչելու» պաշտպանական մեխանիզմը բնորոշ է, որը բնութագրվում է `մազոխիստական ​​եւ սադիստական ​​առանձնահատկություններ, կործանարարություն, աշխարհը ոչնչացնելու միտում, հակառակ դեպքում այն ​​կկործանի անհատի ինքնությունը, ավտոմատ կոնֆորմիզմը, նիհիլիզմը:

Նիհիլիզմի խնդիրը համարվում էր նաեւ Վի Ռեյխը, որը պնդում էր, որ նման հատկանիշները, որպես լարվածություն եւ զսպվածություն, եւ նման առանձնահատկությունները, որպես խտրական, հեգնական եւ սադրիչ վարք, մնացորդի պաշտպանության շատ ուժեղ մեխանիզմների մնացորդներ են, որոնք առանձնացվել են սկզբնական նպատակից եւ վերածվել մշտական անհատական ​​բնութագրիչ հատկություններ: Նրանք արտահայտվում են որպես «բնույթի նեւրոզ», որի պատճառը պաշտպանության մեխանիզմի գործունեությունն է `նիհիլիզմը: Նյարդի տեսակ, որը բնութագրվում է պաշտպանական հակամարտությամբ եւ արտահայտվում առանձին անհատական ​​հատկանիշներով եւ վարքագծային պատասխաններով, կոչվում է «բնույթ նեւրոզ»:

Յոթանասունների արեւմտյան փիլիսոփայության միտումների մեջ նիհիլիզմի հայեցակարգը սերտորեն կապված էր ֆրեանդյանական ոգեշնչված հայեցակարգի հետ, որը բաղկացած է ճնշող մշակույթից բնածին ինքնության հիպոթետիկ անկախությունից:

Այսօր նիհիլիզմի տեսությունը ակտիվորեն օգտագործվում է ժամանակակից քաղաքակրթության կրճատումներով, օրինակ, Ավստրիայի փիլիսոփա Վ. Քրաուսից, որը տարբերվում է փիլիսոփայական, հոգեբանական եւ նեւրոտիկ, սոցիալ-քաղաքական եւ նիհիլիզմներից: Միեւնույն ժամանակ, նրա կողմից նկարագրված բոլոր տեսակների փոխադարձաբար աջակցում են միմյանց, բազմապատկելով իրենց բացասական հետեւանքները եւ դրանով իսկ ստեղծելով նիհիլիզմի արատավոր շրջանակի նման մի բան: Ըստ Կրաուսի, նիհիլիզմի տարբեր ձեւերը կապված են մեղքի եւ պատասխանատվության կորստին, ինչպես նաեւ «ես» գերդաստանի ազդեցության բացակայությանը, որպես անհատի անխախտ ցանկությունների հակադրություն:

Իրավական նիհիլիզմ

Իրավական նիհիլիզմը օրենքի մերժումն է որպես սոցիալական հաստատություն, վարքի նորմերի համակարգի մերժումը, որը կարող է հաջողությամբ կառավարել մարդկային փոխհարաբերությունները: Նման իրավական նիհիլիզմը բաղկացած է այն օրենքներից, որոնք կարող են հետագայում հանգեցնել անօրինական բնույթի գործողությունների, անարխիայի եւ ընդհանրապես խոչընդոտել պետության իրավական համակարգի ձեւավորմանը:

Նիհիլիզմի այս տեսակ բնորոշ է ինչպես հասարակության, այնպես էլ ամբողջ հասարակության կամ անհատի համար:

Իրավական նիհիլիզմը ինքնաբուխ կամ համառ է: Իրավական համակարգի անվստահության աղբյուրներն արմատավորված են պետական ​​իշխանության դեմ, օրենքների տեսանկյունից հրամաններ, հրամաններ, իշխանության հրահանգներ, պաշտոնյաների անպատժելիություն, արդարության չարիքներ, օրենքների եւ իրականության տարբերություն: Այս կարծիքը հիմնականում պայմանավորված է իրավական դաշտի անկատարության եւ երկակիության, իշխանությունների հանցագործությունը վերացնելու անհնարինությամբ, ապահովելու բնակչության հարգանքը իրենց իրավունքների համար, պաշտպանում պաշտոնյաների կամայականությունից: Հաճախ անօրինականությունը կատարվում է թե օրենքի, թե նրա անդառնալի թույլտվությամբ, որը պաշտոնականորեն վերաբերում է քրեական նպատակներին կամ մասնավոր անձանց շահերին:

Իր ձեւի իրավական նիհիլիզմը եւ հաղթահարելու եղանակները

Նիհիլիստները բնութագրվում են օրենսդրական բազայի եւ ընդհանուր առմամբ իրավաբանական ինստիտուտի հանդեպ վերաբերմունքի տարբեր մակարդակներով: Հետեւաբար, նիհիլիզմի հետեւյալ ձեւերը առանձնանում են `ակտիվ եւ պասիվ: Առաջին ձեւը թշնամական վերաբերմունք է օրենսդրական հիմքի, լայնածավալ զանգվածների (անարխիզմի) մեջ նիհիլիստական ​​աշխարհայացքի քարոզչությունը: Երկրորդը բնութագրվում է իրավական ներուժի նկատմամբ վստահության պակասով, հասարակության դրական արժեքի ժխտման պատճառով:

Բացի այդ, գոյություն ունի ներքին իրավական նիհիլիզմի միջեւ տարբերություն, որը սերտորեն կապված է օրենքների թյուրիմացության կամ անտեղյակության հետ, եւ փիլիսոփայական, կապված մարդու օրինագծի ձեւավորման հետ, որը ժխտում է օրենքի հասարակական դերը:

Միեւնույն ժամանակ, այս նիհիլիզմը հաճախ նշվում է այն առարկաներում, որոնք ակտիվորեն համագործակցում են օրենքի հետ, այն ընկալելով որպես զուտ անվանական հաստատություն, քանի որ իրականում նրանք օգտագործում են կոռուպցիան եւ իշխանության չարաշահումը `իրենց նպատակներին հասնելու համար:

Նիհիլիզմի հաղթահարման հետեւյալ եղանակներն են `իրավագիտակցության տարածված քարոզչություն, օրինական կրթություն, բնակչության մշակույթի մակարդակի բարձրացում, նախեւառաջ քրեական բնույթի հանցագործությունների կանխարգելում, իրավական դաշտի բարելավում, զանգվածային իրավաբանական կրթություն, օրենքի եւ պետական ​​կարգապահության ամրապնդում, բարձր որակավորում ունեցող իրավաբանների վերապատրաստում, , հարգել իրավունքները եւ ազատությունները եւ այլն:

Այսպիսով, իր ձեւի իրավական նիհիլիզմը եւ հաղթահարման ուղիները ներառում են մարդկանց գիտակցությունը փոխելու, պետության տնտեսության եւ սոցիալական հատվածի բարեփոխման, օրենսդրական բազայի առավելագույն սահմանափակում `բնակչության բոլոր հատվածների շահերը հարգելու, հեղինակությունը բարձրացնելու դատական ​​բարեփոխումների եւ արդարության նկատմամբ վստահության բարձրացման եւ այլն:

Նիհիլիզմի այս տեսակի հաղթահարումը բավական երկար գործընթաց է, որը ազդում է հասարակության գոյության օբյեկտիվ պայմանների փոփոխության, նպատակային գաղափարական, կազմակերպչական աշխատանքների, հատուկ եւ իրավական միջոցների համալիրի կազմակերպման վրա: Այլ կերպ ասած, նման միջոցառումների համալիրը առաջին հերթին պետք է կենտրոնանա որակապես նոր սոցիալական եւ իրավական միջավայրի ստեղծման վրա եւ մարդկանց մեջ հավատում է իրավական կանոններին:

Քաղաքական արժեքների նոր համակարգի ձեւավորումը իրավական nihilism- ի հաղթանակի համար կարեւորագույն քաղաքական նախադրյալն է:

Սոցիալական նիհիլիզմ

Նիհիլիզմի հայեցակարգը արտահայտում է անհատի (խմբի կամ դասի) բացասական վերաբերմունքը կոնկրետ ավանդական արժեքների, կանոնների եւ նորմերի, հավատալիքների եւ իդեալների, մարդկային առանձին կամ բոլոր առումներով: Այս հայեցակարգը համաշխարհային ընկալման եւ սոցիալական վարքի ձեւերից մեկն է: Սոցիալական նիհիլիզմը, որպես սոցիալական մտքի ուղղություն, վաղուց հայտնվել է, սակայն այն դարձել է առավել տարածված միայն անցյալ դարում, հիմնականում Ռուսաստանում եւ Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներում:

Սոցիալական նիհիլիզմը համարվում է բազմակողմանի հայեցակարգ, քանի որ դա կարող է լինել բարոյական, կրոնական, գաղափարական եւ այլն: Քանի որ կախված է ժխտված արժեքների գիտելիքների ոլորտին պատկանող `մշակույթը, արվեստը, քաղաքականությունը եւ այլն: Նիհիլիզմի բոլոր տեսակների միջեւ բազմաթիվ նրբերանգներ եւ փոխկապակցություններ կան: Բացի այդ, իր տեսակներից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է սեփական պատմության մեջ:

Նիհիլիզմի բոլոր տեսակների ընդհանուր հատկությունը ժխտողականությունն է: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ ոչ մի ժխտում է նիհիլիզմը: «Ժխտման» իմաստը շատ ավելի լայն է: Այն մարդկային մտքի եւ դիալեկտիկական մտածողության օրգանական բնորոշ է: Այսպիսով, ոչ մի կերպ ոչ բոլոր անհատները հերքում են նիհիլիստներին: Հակառակ դեպքում, «նիհիլիզմի» հասկացությունը կորցնում է իր սեփական իմաստը եւ ավելի մեծ ծավալով կորցնում է «ժխտումը»:

Նիհիլիզմը դադարում է գաղափարական դիրքորոշում դառնալ, երբ այն վերածվում է պահպանողական, հնացած, ռեակցիոնի բնական (օբյեկտիվ) ժխտման: Օրինակ, անցյալի շատ մռայլ եւ հաճախ ողբերգական իրադարձությունների ժխտումը, հիմնականում պետական ​​եւ հասարակական կյանքի քաղաքական-իրավական բնագավառում, արդար է եւ նույնիսկ արդարացված, քանի որ անխուսափելի է արդիականացման գործընթացը:

Բավական դրույթը պարունակում է թերությունների, անբարոյական եւ հնացած պատվերների կառուցվածքային ուղղվածության քննադատություն, տարբեր սոցիալական հաստատությունների թերություններ, որոշակի գործող օրենքներ եւ, ընդհանրապես, իրականության բոլոր բացասական երեւույթները:

Սակայն, իրականում, նիհիլիզմի հայեցակարգը ընկալվում է հիմնականում որպես ապակառուցողական, սոցիալական վնասակար երեւույթ, հատկապես այսօր: Հաճախ նիհիլիզմը կարող է վերացնել կործանարար ձեւերը, ծայրահեղ ձեւերով փակել բոլոր տեսակի անարխիստական ​​հոսանքները, աջ ձգտումները, բոլշեվիզմը եւ նեո-բոլշեվիզմը, առավելագույնը եւ առավելագույնը:

Ընդհակառակը, որպես գաղափարախոսական դիրքորոշում, ցանկացած արմատական ​​անհատի մտածողության կարծրատիպ է, հաճախ չի կարող դա տեղյակ լինել:

Որպես գաղափարական հայացքից հրաժարվելու առանձնահատուկ առանձնահատկությունը ժխտման օբյեկտ չէ, որը միայն որոշակի տիպի որոշիչն է, այլ սուբյեկտիվ սկզբունքի տիրապետման հետ ինտենսիվության, անհանդուրժողականության, կատեգորիկ բնույթի:

Նիհիլիստները հակված են արտահայտել հիպերտրոհված, հաճախ չափազանցված, անվստահություն հայտնի սկզբունքների եւ ավանդական արժեքների մասին: Եվ, մեծ մասամբ, ընտրվում են գործողությունների ամենավատ մեթոդները, որոնք հաճախ սահմանվում են հակահասարակական վարքագծի եւ բարոյական եւ իրավական նորմերի խախտման վրա:

Սոցիալական նիհիլիզմը այսօր կարող է արտահայտվել բոլորովին տարբեր ձեւերով.

- պետական ​​բարեփոխումների ընթացքի որոշակի սոցիալական շերտերի, նոր կյանքի եւ նոր արժեքների մերժման, փոփոխության անհարգալից վերաբերմունքի, հանրային բողոքների, մարմնավորված փոխակերպումների խիստ ծանր մեթոդների դեմ,

- որոշակի քաղաքական որոշումների, պետական ​​հաստատությունների թշնամանքի հետ անհամապատասխանություն, հաճախ նույնիսկ իշխանությունների եւ իշխանությունների նկատմամբ ատելություն.

- վարքագծի, բարոյական եւ էթիկական կողմնորոշումների մերժումը, որոնք որոշակի մարդկանց մտածողության բնութագրիչ չեն:

Սոցիալական նիհիլիզմը ներկայումս ներկայացված է իր տարբեր ձեւերով եւ արտահայտվում է հասարակության կամ առանձին անհատի, սոցիալական արժեքների, ավանդական իդեալների, քաղաքական եւ իրավական կառուցվածքի, սոցիալական հաստատությունների եւ տարբեր նորմերի անվստահության մեջ:

Այսօրվա հասարակության առանձնահատկությունն այն է, որ պետք է հասկանալ այս հասարակության նշանակությունը, գիտակցության բարձր մակարդակի, տարբեր սոցիալական կառույցների հետ համերաշխության անհրաժեշտությունը: Այսօրվա դրությամբ, ավանդական հասարակությունների հասարակական կարգի շնորհիվ, որն ապահովված էր ավտոմատ կերպով իրենց կյանքի ձեւով, ժամանակակից տիպի հասարակություններում պետք է տրամադրվի գիտակցված քաղաքացիների աջակցությունը, որոնք կիսում են ընդհանուրի կոլեկտիվի բարօրության համար: Այսպիսով, համապատասխանաբար, նման վարքից անհամաձայնություն հայտնվում է որպես ժխտման սոցիալական երեւույթ, որպես սկզբունքային դիրքորոշում, որի պատճառները թաքնված են սոցիալական դեֆորմացման մեջ, հասարակության անդամների բնական հաղորդակցական փոխհարաբերությունների ոչնչացման համար:

Հետեւաբար, կարելի է եզրակացնել, որ նիհիլիզմի բոլոր ձեւերի հիմքը սոցիալական գործոններ են, եւ այս տեսակետի դրսեւորումները բնութագրվում են հստակ արտահայտված հաղորդակցական բնույթով: Ընդհակառակը, որպես աշխարհայացքի հատուկ երեւույթ իր բոլոր դրսեւորումների մեջ պարունակում է սոցիալական եւ հաղորդակցական բաղադրիչ, որը թույլ է տալիս միավորել բոլոր վերոհիշյալ նիհիլիզմի ձեւերը միեւնույն ընդհանուր երեւույթին, որը կոչվում է սոցիալական նիհիլիզմ:

Նիհիլիզմի հաղթահարման ուղիներն ընկած են հասարակության եւ նրա անհատ քաղաքացիների համար սոցիալական նորմերի եւ բարոյական արժեքների նշանակության մակարդակի բարձրացման գործում: Только таким путем возможно создать условия для стабильного и поступательного формирования общества.Ընդ որում, ժխտողականությունը որպես սոցիալական գաղափարախոսական դիրքերի վերացումն այն ժամանակների հրամայականն է, քանի որ աշխարհում այսօր գերակշռում են ծայրահեղական տրամադրությունները, որոնց պատճառներից մեկը սոցիալական նիհիլիզմն է:

Ի վերջո, նիհիլիզմի վերացման ուղիները կապված են հասարակության առաջացման համակարգային ճգնաժամի հետ, որը ազդում է մարդկային գոյության բոլոր ոլորտներում `սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, հոգեւոր եւ բարոյական: Միեւնույն ժամանակ շատ բան կախված է անհատի ակտիվ անձնական դիրքի վրա: Փոքրիկ անձի համար անհրաժեշտ է ծննդից պատասխանատվություն կրել սեփական գործողությունների համար եւ մտահոգել ոչ միայն անհատական ​​նպաստների համար, այլեւ հասարակության բարեկեցության համար: