Ինքնասիրություն - անհատական ​​շահերի անտեսումը, մյուսի բարօրության պահպանման համար: Պարզ ասած, ցանկություն կա հրաժարվել անձնական նպատակներից, հաճույքներից, հաճախ նույնիսկ կյանքից, բավարարել այլ անձանց շահերը եւ շահերը: Ինքնազոհություն համարվում է ալտրուիզմի ծայրահեղ ձեւը: Ժամանակակից բարձր արագության ռիթմով, տիեզերքում, որտեղ տեխնոլոգիաները գերակշռում են եւ ամբողջությամբ սպառում են անձնական ձեռքբերում, որտեղ սթրեսի մակարդակը ճնշող է, որտեղ բարոյականությունը արդեն կրճատվել է, նույնիսկ ոչ թե երկրորդ, այլ երրորդ պլանը, նկարագրված երեւույթն ավելի ու ավելի քիչ է լինում: Ժողովրդի համար անձնազոհությունն այն մարդու բնազդն է, որը պաշտպանվում է ընտանիքի, ժառանգության համար:

Ինքնազոհության խնդիրը

Ընդունված է մտածել, որ նրա հանդեպ որպես հիմք ինքնասիրության պատրաստակամություն ունի սեր: Ենթադրվում է, որ խորը զգացողությունը շարժվում է մարդկանց շահերից. Մեկը ցանկանում է նվիրել իրենց կեսին անվճար, մյուսները երազում են իրենց սիրելի մասնագիտությանը հանձնել: Սակայն հոգեբանները համոզված են, որ այս տեսությունը միֆ է:

Ինքնազոհության խնդիրը կայանում է այն պատճառների անտարբերության մեջ, որոնք առաջ են բերում այն: Կյանքում ինքնազոհաբերությունը հաճախ հանգեցնում է երկու զգացմունքների `անապահովության (կասկածի) եւ վախի:

Կասկածները անհատին հանգեցնում են սեփական ուժերի եւ վստահության ներքին զգալու կորստի: Նման մարդիկ հավատում են, որ իր անձը ինքնին ոչինչ չի ներկայացնում, որ նրանք չեն կարող անել այնպիսի գործողություններ, որոնք ստեղծում են հարգանք, արդյունքում նրանք սկսում են ունենալ այլ առարկաների խնդիրներ եւ ձեռքբերումներ: Բացի այդ, նրանք համոզված են իրենց անհաջողությամբ, եւ նրանք կարծում են, որ դրանք նույնիսկ արժանի չեն հանրային հաճույքին: Նման ներքին արտացոլումների արդյունքը ժողովրդի համար անձնազոհություն է դառնում: Ինքնազոհության միջոցով այդպիսի մարդիկ ձգտում են ձեռք բերել իրենց սիրելիների բարեհաճությունը կամ հասնել հանրային ճանաչմանը: Հետեւաբար, անձնազոհության իմաստը հաճախ չէ սեփական շահերը անտեսելու անկեղծ ցանկության մեջ, այլ ուրիշների սովորական մանիպուլյացիայի մեջ, որպեսզի հասնի իրենց նպատակներին:

Վախը, որպես անձնազոհության գլխավոր շարժառիթ, հաճախ առաջանում է մենակության վախից, սիրելիի կորուստներից: Նման մարդիկ իրենց զոհաբերել են ոչ թե հերոսական, այլ սովորական էգոիզմով: Միեւնույն ժամանակ, անձնազոհ անձինք չեն գիտակցում, որ ամեն անգամ մեկ ուրիշի համար զոհաբերելու սովորությունը նրանց ավելի խորն ու խորություն է բերում եւ կարող է հանգեցնել անդառնալի ողբերգական հետեւանքների: Իրական կյանքում կան բազմաթիվ օրինակներ:

  • մեծահասակ երեխաները, ովքեր փախչում են մայրերի խնամքի տակ, մոռանում են իրենց ծնողի մասին եւ չեն կարողանում հաղորդակցվել նրա հետ ամիսներով:
  • կանայք, որոնք հրաժարվել են ինքնապաշտպանությունից եւ վերածվել խայտառակ տնային տնտեսուհու `ընտանիքի խնամքի եւ հավատարիմ մնալու համար, կամ մնում են լքված ամուսիններ կամ մինչեւ իրենց օրերի ավարտը ամուսինները դավաճան են դարձնում եւ անհարգում են իրենց երեխաներին:
  • տղամարդիկ, որոնք պետական ​​գործի զոհասեղանին են դնում, իսկ իրենց ծերությունը `ծերանոցում, կամ ծանրակշիռ գոյություն ունեն աղքատ կենսաթոշակով:

Որքան հաճախ այդ մարդկանց կատեգորիաներից կարող են լսել արցունքներ եւ խոնավություն: Նրանք բողոքում են, որ հանուն սիրելիի, երեխաների, պետության, նրանք զոհաբերել են իրենց կյանքը, երիտասարդությունը, կարիերան, ընտանիքը (յուրաքանչյուր չափազանց վառ արտահայտված զոհաբերություն անհատական ​​է) եւ երախտագիտությամբ թողել է ճակատագրի ողորմությունը: Իրականում, ոչ ոք նման զոհաբերություն խնդրեց: Բոլոր վարքագիծը թելադրված էր միայն սեփական ընտրությամբ:

Դա ազգականներից երախտագիտության բացակայության պայմաններում է, որ անձնազոհության հիմնարար խնդիրն ընկած է: Շրջակա միջավայրից լսված փաստարկները անվիճելի եւ միատեսակ են, հաճախ տեղավորվում են մեկ հարցի շուրջ. «Ով է հարցրել ձեզ այս մասին»: Օրինակ, կանայք հաճախ մեղադրում են երեխաներին անհնարին դարձնելու համար իրենց անձնական կյանքը կազմակերպելու համար: Միեւնույն ժամանակ, նրանք չեն գիտակցում, որ նրանք պարզապես պատասխանատվություն են կրում իրենց սխալների համար, որոնք նրանք արել են արդար հաճախականությամբ, Ադամի որդիների հետ համագործակցությամբ, փոքրիկ երեխաների կախոցների վրա:

Հետեւաբար, մեծամասնությունը հակված է անձնազոհություն համարել կյանքում որպես եսասիրության դրսեւորում: Որովհետեւ անհատը միայն այն է, ինչ ուզում է կամ կարիք ունի, առանց մտածելու, թե արդյոք նրա հարազատները նման գործողություններ են պահանջում:

Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի ասել, որ էգոիզմը եւ ինքնազոհաբերությունը բառացի նշանակություն ունեն: Փոխարենը, եսասիրությունը որոշ դեպքերում ինքնասիրության հակառակ կողմն է, քանի որ կան շատ իրավիճակներ, որոնց դեպքում մեկ առարկա անձնազոհ է իր առողջության կամ կյանքի համար հանուն մյուսի, օրինակ, կրակի ժամանակ: Նման անկեղծ անձնազոհությունը կարող է դիտավորյալ լինել (պատերազմի ընթացքում զինվորների շահագործումը) եւ անգիտակից (փրկարարական ծայրահեղ հանգամանքներում):

Այլ կերպ ասած, ինքնազոհաբերության գիտակցված featը բաղկացած է անհատի հասկացությունից, իր զոհաբերության, նրա իմաստի, գների եւ վերջնական նպատակին: Այսպիսով, օրինակ, զինվորը, որը ծածկում է թշնամու հենակետով, հասկանում է, որ սա իր կյանքի երկրորդ կեսն է, որ նրա գործողությունները կփրկեն ուղեկիցները ոչնչացումից: Դա նման անձնավորություն է, որը կոչվում է հերոսական:

Բացի դրանից, անձնազոհությունը հաճախ կարող է գործել որպես հիմնական բնազդ, օրինակ, մայրը փրկում է իր երեխային:

Ընդհանուր իմաստով, ինքնակառավարման ժխտումն ու անձնազոհությունը ավելի շատ հոմանիշ են, քան եսասիրությունը: Չնայած լեզվաբանների մեծամասնությունը հավատում է, որ ինքնազոհաբերության բառը ռուսերենի իմաստ չունի: Ենթադրվում է, որ նկարագրված հայեցակարգի աղբյուրն ինքնաբացարկն է: Ինքնազոհություն հայտնվում է ինքնակառավարման ժխտման մեջ, ամրապնդվում է դրանով եւ դառնում է բացարձակ վերադարձի կայուն վերափոխում:

Այսօր սպառնալիքը հղի է ահաբեկչության մեջ արտահայտված անձնազոհության խնդրին: Ինքնասպանության զոհերի անձնական խրախուսումը նրանց անձնազոհությունն է: Նրանք կարծում են, որ իրենց կյանքը զոհաբերում են կրոնի անունով:

Ինքնազոհություն այնքան էլ վտանգավոր չէ, երբ այն դիտվում է մեկ ընտանիքի կամ անհատական ​​կոլեկտիվի մեջ, քանի որ դրա ապակառուցողական ազդեցությունը այնքան գլոբալ չէ: Երբ դա ազդում է պետության կամ խոշոր սոցիալական խմբի շահերի վրա, հետեւանքները շատ բարդ կլինեն: Հաճախ ինքնասպան ահաբեկչության հիմքը դառնում է անձնազոհության խնդիր: Դրա փաստարկները հիմնված են երկրի սիրո վրա, կրոնական «վշտի» վրա:

Անհատի զոհաբերությունը ահաբեկչության մեջ չէ կամավոր մահվան ցանկություն չէ, այլ այն պատասխանատվությունը, որը հասարակությունը պարտադրում է իր անդամներին: Ինքնազոհության feat, որպես կյանքի գիտակցված հեռացում հասարակության բարօրության համար գոյություն ունի տարբեր քաղաքակրթությունների եւ մշակույթների մեջ: Անհատը սեփական կյանքի գնով փորձում է կանխել ազատության մերձավոր ցեղերի գոյության կամ կորստի սպառնալիքը, ինչպես նաեւ ապահովել սոցիալական համակարգի բարօրությունը, որով նա ինքն իրեն բնութագրել է:

Չնայած ժամանակակից աշխարհում, հանրային գիտակցությունը, ավելի շուտ, սաստկացնում է այն համոզմունքը, որ ցանկացած անհատ արժեքավոր է, անկախ իր էթնիկ կամ սոցիալ-մշակութային ինքնությունից, ահաբեկչության գործողություններում անձնազոհության պատրաստակամությունը դառնում է համաշխարհային երեւույթ:

Ահաբեկչության երեւույթների գրեթե բոլոր հետազոտողները համոզված են, որ ահաբեկչական կազմակերպությունների գաղափարախոսների տակտիկական եւ ռազմավարական սկզբունքները եւ ինքնասպանությունների հեղինակների գաղափարական մոտեցումները հիմնական շարժիչ ուժն են, որը կանխորոշում է անձնազոհության ընտրությունը ծայրահեղականության իրականացման համար:

Ինքնասպանության փորձ կատարող ինքնասպանը, ինքն իրեն զոհաբերելով, իր անձնական խնդիրները լուծում է, իսկ մյուս աշխարհում `իր համար բարենպաստ կյանքի պայմաններ ապահովելու եւ այս աշխարհում իր մերձավոր ազգականների համար:

Ինչպես բացատրել անձնազոհության դրսեւորումը:

Որոշ հոգեբաններ ասում են, որ ոչ բոլոր առարկաները կարող են նման գործողություն կատարել: Մի շարք գիտնականներ հավատում են, որ անձնազոհությունը «ժառանգություն» է: Այլ կերպ ասած, անհատի ցանկությունը անտեսելու սեփական շահերը եւ ուրիշների կյանքը նվիրում է գենետիկ մակարդակին: Բացի դրանից, կրթությունը նպաստում է անձնազոհության զարգացմանը, եթե ընտանիքն արժանանա բարեգործությանը եւ պատրաստ է վերջիններին տալ ժողովրդի կարիքներին: Երեխան, ծնողների նման պահվածքը դիտարկելով, ճիշտ է համարում նման վարքային մոդելը, քանի որ հակառակը չի հանդիպում: Այն զարգացնում է համաշխարհային տեսք եւ զանգվածային «zombies», որը հաճախ դիտվում է կրոնական աղանդների կամ այլ համայնքների գաղափարախոսության մեջ:

Հաճախ մանկության մեջ սերը բացակայությունն առաջացնում է անձնազոհություն: Ցնցված անհատներ հակված են զոհաբերել իրենց հասարակական ճանաչման համար, որպեսզի իրենց ծնողները հպարտանան:

Այսպիսով, «ինչու կարելի է բացատրել անձնազոհության դրսեւորումը» հարցին, կարելի է եզրակացնել, որ գովասանքի գաղափարը, բարձրացնել սեփական նշանակությունը, ինքն իրեն կամ որեւէ մեկին ապացուցելու ցանկությունը, ճանաչելը, հայտնի դառնալը բոլոր պատճառներն են: զոհաբերեք ինքներդ: Բացի այդ, հոգեւոր խորհուրդը, խեղդելու, բնության բնազդը փրկելու համար, աղքատներին օգնելու համար թույլ, անձնազոհ դրդապատճառները պաշտպանելու համար նույնպես համարվում են անձնազոհության հաճախակի պատճառներ:

Գրականության մեջ անձնազոհության օրինակները

Գրականության մեջ հաճախ կարելի է գտնել ինքնազոհաբերման օրինակներ, ինչպես դասական, այնպես էլ գեղարվեստական: Ինքնազոհության թեման Թուլկինի «Տերը օղակների» ֆանտաստիկ էպոսի մեջ, որը նկարագրում է տարբեր ցեղերի ներկայացուցիչների սխրանքները հանուն խաղաղության եւ Մերձավոր երկրի ժողովուրդների կյանքը:

Շատ ռուս գրողներ հաճախ շոշափում են իրենց ստեղծագործություններում նկարագրված թեման: Այսպիսով, օրինակ, Դոստոեւսկու ստեղծագործություններում նկատվում են ինքնակառավարման ժխտման եւ զոհաբերության վրա հիմնված վարքի ձեւեր: Նրա հերոսուհիներ, «Հանցագործություն եւ պատիժ» Մարիմլեդով Սոնիա եւ Ռասկոլնիկով Դունյա զոհաբերում են իրենց սիրելիների բարօրությանը: Առաջինը վաճառում է իր մարմնում, այդպիսով ապրելով ընտանիքի համար: Նա տառապում է, նույնիսկ ինքնասպանության իրավունք չունի, քանի որ հարազատները կմնան առանց գոյության աղբյուրի: Երկրորդը մտադիր է ընտանիք ստեղծել անպարկեշտ, բայց հարուստ մարդով, որպեսզի օգնել մուրացկան եղբոր:

Մ.Գորկուի ստեղծագործություններում կարելի է նաեւ հաճախ հանդիպել անձնազոհության երեւույթը: Իր աշխատանքում «Հին Կինը Իզերգլ» -ը անձնազոհության մարմնավորումն է Դանկոն:

Աշխարհասփյուռ գրականության եւ առասպելների ստեղծագործություններում անձնազոհությունը նշվում է որպես մարդկության անունով որպես feat, որպես աշխարհ եւ հասարակություն փոխակերպելու ունակություն, դրանք ավելի լավ եւ մաքուր դարձնելու համար: Օրինակ, Պրոմեթեւսի առասպելը, որը մարդկանց տվեց ոչ միայն կրակ, այլեւ գոյատեւման միակ հնարավորություն, իմանալով, որ ինքը դատապարտում է մահվան:

Ինքնասպանություն սիրո համար

Այս գեղեցիկ եւ բարձր զգացողությունը, որը կապում է երկու հակադրություններ `մարդ եւ կին, շատ վեպեր գրված են, կազմված բանաստեղծություններ, նկարներ են գրված: Ենթադրվում է, որ ճշմարիտ սերը ինքնին զոհաբերելու կարողություն է, անտեսել սեփական շահերը, դա նվիրում է, մեկ գործընկերոջ պատրաստակամությունը `հնարավորինս իրականացնելու եւ անհնարին այլ գործընկերոջ բարիքի համար: Հավանաբար, սիրո նման հասկացողությունը ծագում է ռուսական գրական ստեղծագործություններից:

Սերն ու անձնազոհությունը աշխատանքներում հաճախ նկարագրվում են որպես ամբողջություն: Շատ հեղինակներ նկարագրել են սերն ինքնուրույնության հիման վրա: Նման զգացողության նշանավոր օրինակ է Մարգարիտայի եւ Վարպետի միջեւ զրույցը Բուլգակովի անմահ ստեղծագործության մեջ: Մարգարիտան, հանուն իր սիրելի, վախի հաղթահարման, հանգամանքները հաշվի առնելով, իրականացնում է feat. Դա նրա սիրո զորությունն էր, որը փրկեց հերոսուհին:

Self-sacrifice հանուն սիրո, առասպել կամ իրականություն: Մարդիկ իսկապես պատրաստ են զոհել նրանց շահերը, նախասիրությունները, ընկերները, սիրել իրենց սիրելիների համար: Ինչպես բացատրել անձնազոհության դրսեւորումը սիրո անունով: Ինչն է ավելի կարեւոր. Սիրային էգոիզմը կամ անձնազոհությունը սեր հարաբերություններում: Շատերն ասում են, որ հարաբերությունները չեն տեւի երկար եսասիրությունից: Երկար ու երջանիկ ընտանեկան կապի համար կարեւոր է ձեզ զոհաբերելը: Այս հայտարարությունը կարող էր ճիշտ լինել, եթե նման անձնազոհություն չլիներ անհետաքրքիր: Ցավոք սրտի, անկեղծ նվիրումը եւ ինքնահրաժարումը շատ հազվադեպ են գտնվել սիրո հարաբերություններում: Յուրաքանչյուր գործընկեր, ինչ-որ բան զոհաբերելով սիրելիի անունով, ակնկալում է փոխարեն կամ նման զոհաբերություն կամ անվերջ երախտագիտություն: Եթե ​​փոխհարաբերություններում հիմնականում մեկ գործընկեր նվիրաբերում է, ապա նրա անձնազոհությունը, ավելի շուտ, կախվածության դրսեւորում կլինի սիրելիի հանդեպ, ինչը հաճախ հանգեցնում է աղետալի արդյունքների:

Ինչ է առողջ էգոիզմը: Սա անձի սերը իր անձի հանդեպ: «Համապատասխան» էգոիստները իրենց սեփական շահերը գերադասում են գերազանցում, բայց նրանք նաեւ տալիս են այս իրավունքը ուրիշներին: Հոգեբանները ասում են, որ եթե անհատը չի սիրում իր անձը իր բոլոր թերություններով եւ դրական հատկություններով, ապա նա չի կարող իսկապես սիրել մեկին:

Ցավոք, մեծամասնությունը համոզված է, որ սերը մյուսի հանդեպ սեփական էգոիստության ճնշումն է: Եթե ​​մենք ավելացնենք սա էգոիզմի բառի իմաստը, ապա պարզվում է, որ սերը այն է, երբ գործընկերոջ «ես» գրավչությունը դառնում է ավելի բարձր, քան սեփականը, այսինքն, սեփական շահերը փոխարինվում են մյուսի նախասիրություններից: Դրա վրա է, որ նրանց փոխադարձ զգացումը հիմնված է: Մի գործընկերոջ ներքին աշխարհը լցված է սիրելիի ներքին աշխարհով: Այսպիսով, դա ոչ թե առողջ փոխհարաբերություն է, որը հիմնված է փոխադարձ հարգանքի վրա, որը կառուցված է, բայց կախվածություն ունեցող հարաբերություններ, որոնցից մեկը պարտադիր կախված կլինի մյուսից: Այսինքն, մեկը սեփական շահերը զոհ կտա, իսկ մյուսը կստանանք հարգանքի: Հաճախ նման փոխհարաբերությունները բեկում են, անհանգստություն եւ դժբախտություն բերելով անհատին, որը հակված է զոհաբերել իրեն:

Իհարկե սիրո համար հարկավոր է սովորել տալ: Սեր, առանց փոխզիջման, երկար չի տեւի, բայց ժամանակի ընթացքում լռելու եւ փոխզիջման լուծումներ գտնելու ունակությունը ոչ մի առնչություն չունի անձնազոհության հետ:

Հետեւաբար, անձնազոհության իմաստը սիրո անունով գոյություն չունի: Եթե ​​կա անձնազոհության վայր, սիրո տեղ չկա: Ճշմարիտ սերը չի կարելի հաստատել, անտեսելով սեփական անձը եւ շահերը:

Այսպիսով, անձնազոհությունը ընդունելի է Հայրենիքի հանդեպ սիրո, մայրական սերը, բայց ոչ մի իմաստով, որը ծագում է միմյանց խորթ առարկաների միջեւ. Տղամարդ եւ կին, կապելով նրանց կյանքի համար: