Հոգեբանություն եւ հոգեբուժություն

Անհատականության տեսություն

Անհատականության տեսություն - դրանք տարբեր ենթադրություններ են, հիպոթեզների համալիր, մի շարք հասկացությունների եւ մոտեցումների, որոնք բացատրում են մարդու ծագումը, դրա զարգացման որոշումը: Անհատական ​​զարգացման տեսությունը ձգտում է ոչ միայն մեկնաբանել իր էությունը, այլեւ կանխատեսել մարդու վարքագիծը: Այն հետազոտողներին եւ տեսաբաններին հնարավորություն է տալիս հասկանալ մարդու առարկայի բնույթը, օգնում է գտնել հռետորական հարցերի պատասխանները, որոնք նրանք անընդհատ հարցնում են: Հոգեբանության բնագավառի տեսությունները կարող են համառոտ ներկայացվել որպես ընտանեկան հիմնական հասկացություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է սեփական կառուցվածքի եւ հատկությունների վերաբերյալ իր սեփական գաղափարներով, չափման հատուկ մեթոդներով: Դրանից կարելի է եզրակացնել, որ անձը բազմամշակութային կառույց է եւ հոգեբանական առանձնահատկությունների բազմակողմանի համակարգ, որը ապահովում է մարդու վարքի անհատականությունը, ժամանակավոր եւ իրավիճակային կայունությունը: Ընդհանուր առմամբ կան մոտ քառասուն մոտեցումներ եւ հասկացություններ, որոնք ուղղված են մարդկային առարկայի անձի ուսումնասիրմանը:

Հոգեբանության անհատական ​​տեսություն

Ենթադրվում է, որ մարդկային անհատը նախապես ծնվում է մարդուն: Այս հայտարարությունը առաջին հայացքից ճշմարիտ է: Այնուամենայնիվ, այն հիմնված է միայն մարդկային հատկանիշների եւ բնութագրերի ձեւավորման բնածին նախադրյալների առաջացման գենետիկ պայմանների վրա: Օրինակ, մարմնի ձեւի նորածին փշրանքները ներառում են ուղղակի քայլելու ունակություն, ուղեղի կառուցվածքը տալիս է ինտելեկտուալ զարգացման հնարավորությունը, ձեռքի կազմաձեւումը, գործիքների օգտագործման հեռանկարը: Այս ամենը նշված նորածին երեխա տարբերվում է կենդանու խորանարդից: Այսպիսով, երեխային սկզբնապես պատկանում է մարդկային ցեղին եւ կոչվում է անհատ, մինչդեռ նորածին հորթը կոչվում է բացառապես անհատ, նրա գոյության ընթացքում:

«Անհատական» հասկացությունը պարունակում է մարդու գենդեր: Մանուկ եւ մեծահասակ, եղբայր եւ օլիգոֆրենիկ, քաղաքակրթությունից հեռու ցեղով ապրող բնիկ, եւ զարգացած երկրի բարձր կրթված բնակիչ կարող է համարվել անհատ: Այլ կերպ ասած, մարդուն բնորոշելը նշանակում է ոչ թե կոնկրետ բան ասել նրա մասին: Այս աշխարհում հայտնվելով որպես անհատ, մարդը ձեռք է բերում որոշակի սոցիալական որակ եւ դառնում է մարդ:

Մինչեւ մանկությունը, անհատը ընդգրկված է պատմականորեն զարգացած սոցիալական հարաբերությունների համակարգում: Հասարակության մեջ սուբյեկտի հետագա զարգացումը ձեւավորում է այնպիսի փոխհարաբերություններ, որոնք ստեղծում են նրան `որպես անհատ, համակարգային սոցիալական սեփականություն, որը ձեռք է բերում մարդու առարկայի միջոցով հաղորդակցական փոխգործակցության եւ օբյեկտիվ գործունեության ընթացքում, որը բնութագրում է անհատական ​​սոցիալական փոխազդեցությունների ներկայացման աստիճանը եւ որակը:

Քանի որ հոգեբանությունը չի կարող առաջարկել անձի մեկ եզրակացություն, անհատականության տեսությունները ակտիվորեն զարգանում են օտարալեզու հոգեբանության եւ ռուսական գիտության մեջ, սակայն համարվում են օտարերկրյա հասկացությունների ամենակարեւորը.

- անձի հոգեբանամիտ տեսությունը (անձի զարգացման հիմնարար գործոնն է բնածին բնազդները);

- անհատականության դիսոզացիոն տեսությունը կամ դեւերի տեսությունը, քանի որ նրա կողմնակիցները համոզված էին, որ մարդկային առարկաները որոշակի դրույթներ են ունենում (predispositions, հատկություններ) որոշակի վարքագծային արձագանքի տարբեր «խթանների» նկատմամբ, պարզապես դնում են այս ուղղության հետեւորդները, ենթադրելով, որ անհատները կայուն են իրենց մտքերում, անընդհատ գործողությունների եւ զգացմունքների մեջ են, անկախ իրադարձություններից, հանգամանքներից, կյանքի փորձից,

- ֆենոմենոլոգիական (բաղկացած է այն համոզմունքից, որ անհատը ձգտում է ինքնուրույն իրականացնել եւ բնութագրվում է դրական բնույթով);

անձի ճանաչողական տեսությունը (ճանաչողական գործառույթները եւ ինտելեկտուալ գործընթացները խոր ազդեցություն են ունենում մարդու վարքի վրա);

- ուսումնառության տեսությունը կամ անձի վարքագծային տեսությունը, հիմնական թեզը, այն համոզմունքը, որ մարդը կենսագործունեության գործընթացում անհատական ​​ձեռք բերած փորձ է:

Օտարերկրյա հոգեբանության բնագավառի վերոհիշյալ տեսությունը փորձում է պատասխանել ժամանակակից հոգեբանական գիտության ամենակարեւոր հարցին. Ինչ է մարդը, ինչն է դրա էությունը, ինչն էլ առաջացնում է նրա զարգացումը:

Նշված մոտեցումներից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է կոնկրետ տեսլական, նման համալիրի ամբողջ պատկերը առանձին բեկոր եւ միեւնույն ժամանակ միասնական մեխանիզմ, որը կոչվում է ինքնություն:

Անձի վարքային տեսությունը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ շրջակա միջավայրը անձի զարգացման աղբյուր է, որ անձը չի պարունակում հոգեբանական կամ գենետիկական ժառանգության որեւէ բան: Դա բացառապես ուսումնառության արդյունք է եւ անձի հատկությունները ընդհանրացված սոցիալական հմտություններ եւ վարքագծային ռեֆլեքսներ են:

Անհատականության վերլուծական տեսությունը, որն իր հերթին ձեւավորեց Յունգը, հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ բնածին հոգեբանական գործոնները որոշում են անհատի զարգացումը: Անհատը ժառանգում է իր ծնողներից պատրաստված նախնական գաղափարներին, որոնք Յունգը անվանել են «հնչիպեր»:

Հոգեբանական գիտության բնագավառի ներքին հետազոտությունների շրջանակներում անհատականությունը բացատրելու գլխավոր դերը պատկանում է գործունեության մոտեցմանը, որի հիմքում ընկած է Կարլ Մարքսի կողմից մշակված ենթագիտության ենթատիպը: Որպես սկզբունք `մտավոր գործընթացները բացատրելով, գործունեության կատեգորիան օգտագործվում է հոգեկան իրականության տարբեր ոլորտների ուսումնասիրության մեջ: Քանի որ, փաստորեն, անհատի եւ նրա սերնդի կոնկրետ գործունեության մեջ ոչ միայն հոգեկան երեւույթները եւ անհատի սուբյեկտիվ գիտակցությունը, այլեւ հասարակական գիտակցությունը օբյեկտիվ արտահայտություն են գտնում:

Ռուսական հոգեբանության անհատական ​​տեսությունը կարող է միավորել ընդհանուր հիմնական խնդիրը, որը պետք է ուսումնասիրի գիտակցության բաղադրիչ տարրերի կախվածությունը դրանց պատճառող խթանի բնութագրերի վրա: Ավելի ուշ այս երկկողմանի սխեմն գտել է իր արտացոլանքը «խթանիչ հավասար է ռեակցիային» (S-R) բանաձեւում, որը չի կարելի ամբողջովին ճիշտ համարել, քանի որ այն բացառում է տեղեկատվական գործընթաց, որն իր անհատական ​​կապերը գիտակցում է միջավայրի հետ: Ուսուցման հասկացությունները հաշվի չեն առնում գիտելիքի, զգացողության, երեւակայության եւ կամքի սահմանման տակ գտնվող որեւէ բան: Գործողությունները, որոնք իրականացնում են առարկաների կյանքը շրջակա իրականության մեջ, նրա սոցիալական գոյությունը ձեւերի բոլոր բազմազանության մեջ են:

Ռուս հոգեբանության ամենատարածված տեսությունները կապված են Լ. Վիգոտկինի ուսումնասիրությունների փաստաբանների, մասնավորապես Լ. Բոժովիչի եւ Ա. Լեոնտեւի գիտական ​​հետազոտությունների հետ:

Ներքին հոգեբան Լ. Բոժովիչի առաջարկած հայեցակարգը վերաբերում է վաղ մանկությունից մինչեւ երիտասարդական փուլին անհատական ​​ձեւավորման ժամանակաշրջանը: Բոդովիչը բնութագրելու համար օգտագործում է այն հասկացությունները, որոնք բնութագրում են ֆիզիկական անձանց ներքին հատկանիշները եւ բնութագրերը: Նա հավատում է, որ մարդը դառնում է այն մարդու, որը հասել է մտավոր գործընթացների զարգացման որոշակի մակարդակին, որն ունի իր սեփական «անձնավորությունը» ընկալելու եւ փորձելու ունակություն, որպես անբաժանելի ամբողջություն, այլ մարդկանցից տարբեր եւ «ես» հայեցակարգում դրսեւորված: Այլ կերպ ասած, մտավոր գործընթացների ձեւավորման այս մակարդակում մարդը կարողանում է գիտակցաբար ազդել շրջակա իրականությանը, փոխել այն եւ փոխել իրեն:

Բոզովիչը, հիմնվելով «ձեւավորման սոցիալական վիճակին» եւ «առաջատար գործունեության» սկզբունքի վրա, նախկինում ներկայացրեց Լ.Վյոտկինի կողմից, ցույց տվեց, թե ինչպես է շրջապատող իրականության բարդ պատկերացումը զարգանում է միջանձնային հաղորդակցման եւ իր կյանքի տարբեր փուլերում երեխայի գործունեության միջեւ փոխգործակցության բարդ դինամիկայում: ներքին դիրքը: Այս դիրքորոշումը համարվում էր այս մոտեցման կողմնակիցները `անձի ամենակարեւոր հատկանիշներից մեկը, դրա զարգացման նախադրյալը:

Լ. Վ. Լեոնտեւի կողմից մշակված Ա. Լեոնտեւի կողմից մշակված անհատի գործունեության տեսությունը, որը շարունակում էր զարգացնել Լ.Վյուտկինի եւ Ս.Ռուբինշտեյնի տեսությունները, հաշվի առնելով անձի ներքո սոցիալական զարգացման արդյունքը, եւ դրա հիմքը հանդիսանում էր նրա գործունեության իրականացրած անհատի սոցիալական հարաբերությունները: Դա այն գործողության միջոցով է, որ մարդը կարող է ազդել իրերի, բնույթի կամ նրանց շրջապատող մարդկանց վրա: Հասարակության առնչությամբ նա հանդես է գալիս որպես անձ եւ որպես բան, որպես առարկա:

Այսպիսով, նկարագրված հայեցակարգի գործունեության տեսանկյունից, անձի անհատական ​​առանձնահատկությունները կամ բնութագրերը անձի բաղադրիչներն են: Այս հայեցակարգի կողմնակիցները հավատում էին, որ անձնական հատկանիշները ձեւավորվում են որպես իրական սոցիալ-պատմական համատեքստում կատարված աշխատանքների արդյունքում: Անհատականության առանձնահատկությունները, այս առումով, համարվում են սոցիալապես (նորմատիվ) դետեկտիվ տարրեր: Այսպիսով, օրինակ, հաստատակամությունը զարգանում է այնպիսի գործունեության տեսակների մեջ, որտեղ անհատը ինքնուրույն է ցույց տալիս:

Ի տարբերություն վարքագծի հայեցակարգի, անձի գործունեության տեսությունը ոչ թե ռեֆլեքսն է, այլ ինտերնացիոնալիզացիայի գործընթացը, որը զարգացրել է անհատական ​​հատկություններ, որպես առարկայի դասավանդման մեխանիզմ:

Հիմնական անհատական ​​տեսություններ

Քսաներորդ դարի ընթացքում աշխարհի հոգեբանական գիտությունների պրակտիկայում առաջացել են երեք հիմնական ուղղություններ, որոնցից հետո ստեղծվել է անձի ամենակարեւոր ժամանակակից տեսությունները:

Հոգեբանության անհատի հիմնական տեսությունները համառոտ ներկայացված են ստորեւ: Հատկանշական է, որ դրանք վերաբերում են նրանց հումանիստական ​​հայեցակարգին, հոգեվերլուծական ուղղությանը եւ տոպոլոգիական հոգեբանությանը:

Մարդասիրական ուղղությունը, մակերեւույթի վրա, կարծես հակառակն է հոգեվերլուծական տեսությանը, բայց միեւնույն հատկանիշների առկայությունը միավորում է նրանց:

Ի տարբերություն հոգեվերլուծական ուսուցման վրա հիմնված մոտեցման, որը կոչվում է երեխայի փորձառու տպավորությունները, ստիպված են դուրս գալ անգիտակից վիճակում, գտնել գործունեության աղբյուրը, անհատականության մարդասիրական տեսությունը համարում է ապագայի ձգտում, ինքնակազմակերպման եւ առավելագույն ինքնակառավարման իրականացում `անձնական գործունեության գլխավոր գործոնը:

Մարդասիրական միտումների կողմնակիցները մարդկային բնույթ են համարում, ըստ էության, լավ կամ չեզոք: Սուբյեկտը ազատ է որոշում կայացնելու համար, ուստի նա պատասխանատու է նրանց համար: Մարդը արարած է գործունեությամբ, կենտրոնացած հեռավոր նպատակներին, որոնք կարող են շարժվել դեպի իրենց: Անձնական գործունեության հիմնական շարժիչ ուժի ներքո, այս մոտեցման հետեւորդները համարում էին ինքնադրսեւորման ձգտում կամ անհատի կարիքն իրագործելու իրենց բնածին ներուժը:

Մարդասիրական ուղղության կարեւոր առանձնահատկությունն այն է, որ ամբողջական եւ ֆենոմենոլոգիական մոտեցումները:

Առաջին մոտեցումը հիմնված է այն առարկայի վրա, որ մարդկային անհատը ամբողջական մի ամբողջություն է, որը չի կրճատվում իր անձի անհատական ​​կառույցներին: Երկրորդ ուղղության հիմքը հոգեբանական իրականությունն է, այսինքն, սուբյեկտիվ փորձը, ըստ որի իրականությունը մեկնաբանվում է:

Անձնական ձեւավորման մեջ, ըստ հայեցակարգի, կարեւոր է նրան վերաբերմունքը նրան, հատկապես ծնողների համար: Երեխայի ծագման I- հայեցակարգը համապատասխանում է բոլոր ներուժի պոտենցիալ ներուժին, միայն իմաստալից չափահասների լիարժեք ընդունման եւ հարգանքի պայմաններում, այսինքն `անվերապահ դրական ուշադրության: Այս կամ այն ​​անձի տիպը պայմանավորված է նրանով, որ ողջ կյանքի ընթացքում ստանում է դրական ուշադրության «որակ»:

Ըստ Rogers- ի հումանիստական ​​հայեցակարգի, կան երկու հակադիր անձնավորություններ, «անազնիվ անձնավորություն» եւ «լիարժեք գործունակ անձնավորություն»:

Անձի մարդասիրական տեսությունը համառոտորեն համարում է, որ անհատը ի սկզբանե լավ է, ունենալով բնածին հոգեւոր հատկություններ եւ կարիքներ (օրինակ, ինքնակառավարման բարելավման, ինքնակազմակերպման, աշխարհի գիտելիքների, ինքնության իմաստի ըմբռնելու, բարության): Միեւնույն ժամանակ, նման կարիքները կարող են ժամանակավորապես արգելափակվել անբարենպաստ կենսապայմանների կամ պայմանների պատճառով եւ ոչ թե անձի վարքագծային գործողություններում:

Ա. Մասլուդը մշակել եւ առաջարկել է կարիքների հիերարխիա, որը բաղկացած է հաջորդական քայլերից: Առաջին փուլում ամենացածր կարիքները (ֆիզիոլոգիական) տեղադրվում են, այսինքն, մարմնի օրգանների կողմից վերահսկվողը (օրինակ `շնչառություն, սնունդ, սեռական ցանկություն): Հաջորդ քայլը առողջության, նյութական անվտանգության (հուսալիության անհրաժեշտություն) ձգտումն է: Երրորդ փուլում պետք է հաղորդակցման փոխազդեցության, մարդկանց հասկանալու անհրաժեշտությունը, հասարակության կարիքները: Հաջորդ փուլում Մասլուդը ներկայացրեց անձնական արժանապատվության, հարգանքի, հեղինակության, սոցիալական հաջողության իրազեկման անհրաժեշտությունը: Հինգերորդ փուլն ինքնակառավարման զարգացումն է, այսինքն `ինքնադրսեւորման եւ ինքնակազմակերպման անհրաժեշտությունը` աշխարհում սեփական նպատակն ընկալելու համար:

Maslow- ը սահմանեց մարդու մոտիվացիայի սկզբունքները.

- շարժառիթները բնութագրվում են հիերարխիկ կառուցվածքով.

- դրդապատճառները բնութագրվում են մակարդակից կախվածությամբ, այնքան բարձր է նրանց մակարդակը, այնքան ավելի կարեւոր եւ կենսական անհրաժեշտ կարիքները, հետեւաբար, այնքան երկար չեն կարող իրականացվել,

- մինչդեռ ցածր աստիճանների կարիքները մնում են չբավարարված, ամենաբարձրը մնում է անհետաքրքիր:

- որքան ցածր կարիքները բավարարվեն, նրանք կորցնում են իրենց շարժիչ ուժը:

Բացի այդ, Մասլուն նշում է, որ նպաստների պակասը, հոգեբանական կարիքների բավարարման խոչընդոտը, ինչպիսիք են սննդամթերքը, հանգիստը, անվտանգությունը, հանգեցնում են այդ կարիքների վերափոխման առաջատար շարժառիթներին: Ընդհակառակը, հիմնական կարիքները բավարարելու ժամանակ անհատը սկսում է ձգտել իրականացնել ավելի բարձր կարիքներ: Այլ կերպ ասած, դժվար է ձգտել ինքնակառավարման զարգացմանը, երբ ստամոքսը դատարկ է:

Անձի զարգացմանն ուղղված մտածված մոտեցման առավելությունները կարող են վերագրվել անհատի նկատմամբ `որպես սեփական կյանքի ակտիվ շինարար, անսահմանափակ ունակություններ եւ ներուժ: Անբավարարությունը կարելի է համարել անդերմինիզմ, մարդկային գոյության բնական կանխորոշման անտեսումը:

Ս.Ֆրեյդը առաջարկեց իր սեփական մեկնաբանությունը, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ հոգեթերապեւտիկ պրակտիկայի եւ տեսության, հոգեբանական գիտության վրա, ինչպես նաեւ ընդհանուր առմամբ մշակույթի վրա:

Ֆրեյդի տեսակետների համաձայն, անհատի գործունեությունը բնութագրվում է կախվածության մեջ ներգաղթային (subconscious impulses), որը, առաջին հերթին, ներառում է ինքնակազմակերպման բնազդ եւ սեռական բնազդ: Միեւնույն ժամանակ, հասարակության մեջ բնազդները չեն կարողանում ազատորեն գտնել այնպիսի կենդանիների աշխարհում, քանի որ հասարակությունը շատ սահմանափակ սահմաններ է սահմանում անհատի նկատմամբ, ենթարկելով նրան ուժեղ «գրաքննության», ինչը ստիպում է մարդուն ճնշել կամ խանգարել նրանց:

Այսպիսով, բնազդային ցանկությունները ճնշվում են անհատի գիտակցված կյանքից, քանի որ դրանք համարվում են անընդունելի, ամոթալի, փոխզիջումային: Նման ճնշման արդյունքում նրանք տեղափոխվում են անգիտակից վիճակում գտնվող տարածք, այլ կերպ ասած, «նրանք գնում են ստորգետնյա»: Միեւնույն ժամանակ, նրանք չեն վերանում, այլ փրկում են իրենց գործունեությունը, ինչը թույլ է տալիս աստիճանաբար, անգիտակից վիճակում, վերահսկել առարկայի պահվածքը, sublimating (transforming) մարդկային մշակույթի տարբեր տեսակների եւ մարդկային գործունեության արդյունքների:

Անհայտ տեղամասում, ենթագիտակցական կրիչներ, կապված են տարբեր բարդույթների հետ, կախված իրենց բնույթից: Այս բարդությունները, ըստ Ֆրեյդի, անհատական ​​գործունեության իսկական պատճառն են: Հետեւաբար, հոգեբանական գիտության կարեւոր խնդիրը անգիտակից կոմպլեքսների հայտնաբերումն է եւ նրանց բացահայտման, իրազեկման խթանումը, ինչը հանգեցնում է միջանձնային հակամարտությունների հաղթահարմանը (հոգեվերլուծության մեթոդ): Նման պատճառների վառ օրինակը Օդիպուսի համալիրն է:

Հաշվի առնելով անհատականության տեսության առավելություններն են անգիտակից վիճակի ուսումնասիրությունը, կլինիկական մեթոդների կիրառումը, հաճախորդի իրական խնդիրների ուսումնասիրությունը: Անբավարարությունը կարելի է համարել մետաֆորական, ենթադրություն, ուշադրություն դարձնել անցյալի վրա:

Տոպոլոգիական հոգեբանությունը հիմնված է մաթեմատիկական գիտության մեջ ընդունված «դաշտի» տերմինի վրա: Այն բացատրում է անձնական վարքագիծը այն փաստով, որ կենդանի տարածքի տարբեր կետերը եւ գոտիները, այսինքն, այն ոլորտները, որոնց առարկան գոյություն ունի, դառնում են նրա վարքային արձագանքի շարժառիթը, այն պատճառով, որ նա զգում է նրանց կարիքը: Անհրաժեշտության կորստի դեպքում օբյեկտի արժեքը կորցնում է: Այս հայեցակարգի կողմնակիցն էր Կ. Լեւինը: Նա չի տեսնում նախապես որոշված ​​կենսաբանական բնույթի կարիք, ի տարբերություն հոգեվերլուծության կողմնակիցների: Мотивация обусловлена не врожденными свойствами индивида, а его взаимосогласованными действиями с полем, которое характеризуется наличием нескольких объектов по-разному притягательных.

Основные современные теории личности представлены двумя наиболее известными концепциями, помимо теории научения. Эти концепции связаны с именами Э. Берна и К. Платонова.

Պլատոնովի հայեցակարգի էությունն այն է, որ անձը դիտարկվի առանձին բաղադրիչներից բաղկացած կառույց, ինչպիսիք են `կողմնորոշումը, փորձը, մտավոր գործառույթների առանձնահատկությունները եւ կենսպիխիկ հատկությունները: Այս թվարկված բաղադրիչները փոխգործակցության գործընթացում առաջացնում են մարդու վարք: Էնդրյու Բերնը համոզված է, որ մարդը միաժամանակ համատեղում է մի շարք վարքային պատասխաններ, որոնցից յուրաքանչյուրը ներառված է որոշակի պայմանների ազդեցության հետեւանքով:

Բերնը մշակել է գործարքային վերլուծության տեսությունը, որտեղ գործարքը հաղորդակցության միավոր է, որը բաղկացած է շարժիչից եւ արձագանքից: Մի համայնքում մնացող մարդիկ անխուսափելիորեն կխոսեն միմյանց հետ կամ այլ գործողություններով կհայտնեն այլ անհատների շուրջ ներկայության մասին իրազեկվածությունը: Բերնը այս երեւույթն անվանեց գործարքի խթան: Այն թեման, որի համար գործարքի խթանումը ուղղված է, կասի կամ պատասխան տա ինչ-որ բան: Այս երեւույթը նա անվանեց գործարքի արձագանքը:

Բերնը փաստեց, որ գործարքները հոսում են որոշակի հաջորդականությամբ: Նման հաջորդականությունը պատահական չէ: Այն նախատեսում է հասարակության կողմից, իրավիճակի կամ անձի առանձնահատկությունների:

Պլատոնովը մշակել է դինամիկ ֆունկցիոնալ անձնավորության կառուցվածքի տեսությունը եւ հայտնաբերել անձի չորսերի հիերարխիկ ենթակառուցվածքները: Նա համարեց գլխավոր անձնական ենթակառուցվածքները `անձնական կողմնորոշումը, փորձը, հոգեկան պրոցեսների առանձնահատկությունները եւ կենսպիխիկ հատկությունները: Ցանկացած ստորաբաժանումները, իր հերթին, համատեղում են մի շարք բաղադրիչներ, որոնք Պլատոնը կոչում է «ենթակառուցվածքների ենթակառուցվածքներ»:

Անձնական կողմնորոշումը ներառում է վերաբերմունքը, աշխարհընկալումը, իդեալները, ձգտումները, շահերը եւ ցանկությունները: Փորձը բաղկացած է սովորույթներից, հմտություններից, ունակություններից եւ գիտելիքներից: Մտավոր գործընթացների առանձնահատկությունները համատեղում են սենսացիաները, ընկալումները, մտավոր գործունեությունը, հուզական ոլորտը, հիշողությունը, ցանկությունը եւ ուշադրությունը: Կենսպիխիկ հատկությունները բաղկացած են բնավորության, սեռից եւ մի շարք տարիքային հատկություններից: Բացի այդ, անձի բոլոր ենթակառուցվածքները ազդում են առարկայի եւ կարողության բնույթով:

Ֆրեյդի ինքնության տեսություն

19-րդ դարի երկրորդ կեսը իրեն մատնանշեց հոգեբանությունը առանձին գիտության առանձին ճյուղի մեջ, որի հիմնական խնդիրն էր բացահայտել մարդու հոգեբանական հիմնական կառույցները լաբորատոր պայմաններում ներզատման մեթոդներով:

Հետեւաբար, մարդկային մարդկանց ուսումնասիրության արմատապես նոր մոտեցման առաջացումը վիթխարի ազդեցություն է թողնում: Վիեննայի երիտասարդ հոգեբույժ Զ. Ֆրեյդը ձեւակերպած անձի հայեցակարգը ներկայացրեց մարդկային առարկան ոչ թե որպես ռացիոնալ իրազեկված իր սեփական վարքագծի մասին, այլ որպես հավերժական առճակատման արարած, որի ծագումը ընկած է անգիտակից վիճակում:

Ֆրեյդի անձի տեսությունը հիմնված է այն տեսակետի վրա, թե մարդկային առարկան միշտ էլ հասարակության հետ առճակատման վիճակում է, քանի որ այդ հասարակությունը նրան դարձնում է այնպիսի շրջանակ, որով նա չի կարողանում հասկանալ իր բոլոր ցանկությունները եւ ցանկությունները:

Ֆրեյդը հավատում էր, որ հոգու ձեւավորման գործընթացը պայմանավորված է շրջակա միջավայրին հարմարվելու անհրաժեշտությամբ, որը հիմնականում թշնամական է: Հոգեբանի ձեւավորման շարժիչ ուժերը նա համարում էր ծայրահեղ ցանկությունները եւ անգիտակից ձգտումները:

Ֆրոյդի հոգեվերլուծիչ տեսությունը հիմնված էր այն մտքի վրա, որ հոգեբանության զարգացումը հիմնված է անհատի զգացմունքների եւ մոտիվացիոն ոլորտի վրա, եւ ճանաչողական զարգացումը հանդիսանում է մոտիվացիայի հետեւանք, իսկ մյուս դպրոցները հիմնված են այն համոզմունքի վրա, որ հոգեբանական ձեւավորումը պայմանավորված է ինտելեկտուալ ոլորտի զարգացման վրա:

Ֆրեյդը պնդեց, որ մարդկային հոգին իր մեջ ներառում է երեք մակարդակ, մասնավորապես `գիտակցված շերտը, preconscious շերտը եւ անգիտակից մակարդակը: Նրանց մեջ, ինչպես նա առաջարկում է, որ գտնվում են անձի հիմնական կառույցները: Անհասկանալի շերտի բովանդակությունը, մինչդեռ հասանելի չէ հասկանալու համար, եւ հստակ մակարդակի բովանդակությունը կարող է հասկանալ մարդուն, բայց դա պահանջում է զգալի ջանք:

Ֆրեյդը հայտնաբերեց երեք տարրեր անհատական ​​կառուցվածքում. Id, Ego, Super-Ego: Eid բաղադրիչի տարրը գտնվում է անգիտակից վիճակում: Դա, ըստ էության, շարժիչ ուժն է, որը զարգանում է հոգեբանության մեջ, քանի որ տեղայնացված է անծանոթ անգիտակից հակումները, որոնք հակված են հարգանքի, գոհունակության եւ նույն ձեւով որոշում են առարկայի գործունեությունը: Ֆրեյդը տարբերվում է երկու հիմնական կենսական անբացատրելի միտումներից, կյանքի եւ կյանքի բնազդից, որոնք իրենց մեջ թշնամաբար են վերաբերվում, հիմք ստեղծելով ամուր, կենսաբանական ներքին դիմակայության համար: Նման առճակատման անգիտակիցությունը կապված է ձգտումների պայքարի հետ, որն անխուսափելիորեն է ընթանում: Բացի այդ, մարդկային վարքագիծը պայմանավորված է այդ բնազդներից երկուսի միաժամանակյա ազդեցությամբ:

Էգոյի բաղադրիչ տարրը, Ֆրեյդը, համարվում է նաեւ բնածին կառուցվածք: Այն գտնվում է ինչպես գիտակից մակարդակով, այնպես էլ preconsciousness- ում: Id- ի բովանդակությունը տարածվում է երեխայի կյանքի ընթացքում, իսկ ես բովանդակությունը, ընդհակառակը, նեղացնում է, քանի որ երեխան ծնվում է այսպես կոչված «օվկիանոսային ինքնագիտակցության զգացումով», որը պարունակում է ողջ շրջապատող աշխարհը:

Superego- ի կառուցվածքը բնածին չէ, քանի որ ձեւավորվում է երեխայի ողջ կյանքի ընթացքում: Դրանց ձեւավորման մեխանիզմը նույնականացումն է իր գենդերային սերնդի հետ, որի հատկանիշներն ու հատկությունները դառնում են Super Ego- ի բովանդակությունը:

Ֆրեյդը շեշտեց, որ նկարագրված անձի երեք բաղադրիչ տարրերի միջեւ նուրբ հավասարակշռություն կա:

Անհատականության տեսություն Kjell, Ziegler

Ամերիկայից ճանաչված հետազոտողների աշխատանքում Դ. Զիգերը եւ Լ. Քյելը նկարագրել են ամենակարեւոր ուղղությունները, որոնք մեկնաբանում են անձի հայեցակարգը.

- ֆրեդի կողմից մշակված անհատի հոգեբանամիկական տեսությունը.

- Անձի անհատական ​​տեսությունը, որը ստեղծվել է Ադլերի հոգեվերլուծական ուսումնասիրության հիման վրա;

- Յունգի կողմից ձեւավորված անձի վերլուծական տեսություն:

- Erickson, Fromm եւ Horney ego-theory;

- անհատականության ուսումնասիրման միակողմանի մոտեցում, որը ներառում է Կետտելի անձի առանձնահատկությունների կառուցվածքային հայեցակարգը, Eysenck- ի անհատականության տեսակների հայեցակարգը եւ Ալպորտի ուսումնասիրությունը, որը կոչվում է անհատական ​​դրայվերային տեսությունը.

- Skinner- ի կողմից ներկայացված կրթական-վարքային մոտեցումը.

- Ռոտեր եւ Պանդորայի անձի սոցիալական-ճանաչողական տեսությունը.

- Ռոջերսի եւ այլոց անձի ձեւավորման ֆենոմենոլոգիական տեսություն:

D. Ziegler եւ L. Kjell- ը որոշեցին իրենց գրքում ընդգրկել անձի ձեւավորման հասկացությունները, որոնք ժամանակակից հոգեբանության մեջ ամենակարեւոր ներդրումն են դրել:

Նրանք համոզված են, որ անձնավորության մասին ուսուցումը պետք է արտացոլի տեսուչի հիմնական թեզը մարդու ծագման վերաբերյալ: Այս սկզբունքը գիրքը գրելիս հեղինակների կողմից առաջնորդվում էր:

Աշխատանքի մեջ նկարագրվում է նաեւ գիտնականների կողմից օգտագործվող հիմնական ռազմավարությունները `ուսումնասիրելու անձի երեւույթները: Հեղինակները մատնանշեցին գիրքը հարաբերական վերլուծության, անամնեզի մեթոդի կիրառման գործնական ուղիների, ինչպես նաեւ ֆորմալ փորձերի `տեսական ենթադրությունների վավերության գնահատման համար: Բացի դրանից, նրանք նկարագրեցին տարբեր գնահատման մեթոդներ (օրինակ, հարցազրույցների մեթոդներ, պրոեկտական ​​թեստեր), որոնց միջոցով սովորաբար հավաքում էին անհատական ​​տվյալներ: Այս մեթոդների իմացությունը թույլ կտա ընթերցողին ընկալել գնահատման արժեքը առարկաների տարբերությունները չափելու համար:

Այս աշխատանքի հիմնական առավելությունը կարելի է համարել այն փաստը, որ յուրաքանչյուր մոտեցում ներկայացնելիս հեղինակները ներկայացնում են կողմերի եւ փաստարկների դեմ: