Անդերտիմիզմ - սա մեթոդաբանական դիրքորոշում է, ուստի աշխարհում ամեն ինչ ոչ մի պատճառ չունի: Սա փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը անտեսում է օբյեկտիվ պատճառային հարաբերությունները եւ գիտության իմացական էությունը: Բնության հիմնական օրենքները գոյություն ունեն հավանականության սկզբունքով: Գործը հավասար, հիմնարար մարմին է, որի հետ կարելի է բացատրել բնության էվոլյուցիոն բնույթը: Բացի այդ, անդերտմինիզմը կարող է լինել մի կողմից `բնականիստ, քանի որ այն հաստատում է բնության ինքնաբավությունը, իսկ մյուս կողմից, աստվածաբանական է, քանի որ դա բացատրում է բնության գալուստը Աստծուց:

Ինդերտերմինիզմի սկզբունքը նույնպես տեղի է ունենում ֆիզիկայի մեջ, այն արտահայտվում է միկրոշրջանների անտեղիության մեջ, բայց քվանտ ֆիզիկան հերքում է նման երեւույթը, քանի որ արտացոլում է դրանք հատուկ վիճակագրական ձեւով:

Կենսաբանության մեջ անդիմադրման սկզբունքը բաղկացած է որոշակի պատճառահետեւանքից եւ միանշանակ կանխատեսելիությունից: Քանի որ անհրաժեշտ էր բացահայտվել վիճակագրական մեթոդների պահպանման համար `իրական գործընթացների պատճառաբանական հարաբերությունները արտացոլելու համար, որի հիման վրա անհնար է որոշակի եւ վճռական կանխատեսումներ անել: Ինդիտերիստները ասում են, ընդհանուր առմամբ, պատճառաբանության սկզբունքի սնանկացումը: Նրանք ժխտում են ժամանակակից գիտության զարգացումը եւ խոսում են դիալեկտիկական նյութական տեսության արդյունավետության մասին, որը ճանաչում է օբյեկտիվությունը եւ ներկայացնում է տարբեր պատճառաբանական կապեր եւ մարդկանց մտքում նրանց արտացոլման ձեւերը: Շատ ժամանակակից երիտասարդ ֆիզիկոսներ դառնում են նման աշխարհայացքի կողմնակիցներ: Գիտական ​​առաջընթացը հնարավոր չի լինի `անկախ դիալեկտիկական նյութապաշտության սկզբունքներից, մասնավորապես, պատճառահետեւանքային սկզբունքից:

Ինդերտիմիզմը հաճախ հայտնաբերվում է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են դետերմինիզմը եւ ագրնիզիզմը:

Դետերմինիզմը եւ անդերմինիզմը փիլիսոփայական դիրքորոշում են այն օբյեկտների, օբյեկտների եւ երեւույթների օբյեկտիվ պատճառահետեւանքների վերաբերյալ, որոնք ունեն հակասական սահմանումներ:

Agnosticism եւ indeterminism- ը ժխտում են տարբեր երեւույթների ճանաչման հնարավորությունը, հասարակական կյանքում բացառիկ բնույթ ունեցող օբյեկտիվ պատճառաբանությունների բացակայության պատրվակով:

Ագոստիցիզմն ու անդերտիմիզմը նույնն են, քանի որ երկուսն էլ արտահայտում են այն գաղափարը, որ անհնար է հասկանալ իրականության մարդկային ճանաչման իսկական էությունը:

Անդերտիմիզմը փիլիսոփայության մեջ է

Փիլիսոփայության մեջ անդերտիմիզմը վարդապետություն է, որը բացառում է բոլոր երեւույթների օբյեկտիվ պատճառաբանությունը եւ պայմանականությունը: Փիլիսոփայության պատմության մեջ անդերտիմիզմը տարբեր ձեւերով է կատարվում եւ բուրժուական փիլիսոփայության մեջ մեծ ճանաչում է ստացել, որի ժամանակակիցները, մասնավորապես, սիրում են ծիծաղել սոցիալական գիտությունների նյութական դետերմինիզմի գաղափարները:

Բուրժուական փիլիսոփայության մեջ շատ հայտնի է Բադենյան դպրոցի հայեցակարգը: Դրա ներկայացուցիչները սահմանափակել են դետերմինիզմի սկզբունքը բնական գիտությունների հարթության մեջ եւ հետ վերցնել այն օգտագործել «ոգու» գիտությունների մեջ: Նրանց գաղափարը պատմական գործընթացին պատճառահետեւանքային կատեգորիայի կիրառելիության հիմնարար ժխտման առկայությունն էր: Պատմական նյութապաշտությունը որոշում է հասարակության երեւույթների պատճառը: Բուրժուական փիլիսոփաները փնտրում են որոշ տարաձայնություններ պատմական դետերմինիզմի եւ պատմության մեջ աշխատող մարդկանց դերի ընկալման մարքսիստ-լենինյան գաղափարի մասին: Լենինը մերժեց ֆատալիզմի պատմական նյութապաշտության բոլոր մեղադրանքները, նա ասաց, որ դետերմինիզմը ենթադրում է ֆատալիզմ եւ ռացիոնալ գործողությունների հիմք:

Փիլիսոփայության դետերմինիզմը եւ անդիմադրությունը կարճատեւորեն սահմանվում են որպես երկու հակադիր հասկացություններ `մարդու ազատության պայմանականության, նրա ընտրության եւ նրա գործողությունների համար մարդու պատասխանատվության հարցը:

Անդերտիմիզմը համարում է անձի կամքը որպես անկախ ուժ, նշում է, որ օբյեկտիվ պատճառաբանության սկզբունքները չեն կարող կիրառվել անձի անձնական ընտրության կամ վարքի բացատրության նկատմամբ, որը որոշում է դետերմինիզմը, այն ցույց է տալիս, որ իր դժգոհությունը ֆատալիզմի վրա կենտրոնանում է: Նեոպոզիտիվիզմը, անհատականությունը եւ պրագմատիզմը, ինչպես նաեւ անդերմինիզմը դեմ էին դետերմինիզմին եւ սահմանափակեցին դրա կիրառումը միայն տրամաբանական ոլորտին:

Դետերմինիզմը եւ անդիմադրությունը փիլիսոփայական դիրքորոշում են երեւույթների փոխադարձ ազդեցության սկզբունքների վերաբերյալ:

Անկախությունը փիլիսոփայության մեջ որոշակիության որոշակի բնույթ է կրում կամ որոշ սկզբունքների օբյեկտիվության ձախողում, օրինակ `պատճառահետեւանք: Փիլիսոփայության պատմության մեջ կան մի քանի հետեւողական անդիմադրիչներ: Նրանք հաճախ ժխտում են սոցիալական գործընթացների օբյեկտիվ կապն ու փոխգործակցությունը, մարդու գոյության գոյությունը, որը պայմանավորված է ազատության ընտրությամբ: Այս տեսությունը առաջ է քաշվում Կանտից, նա կրկնում է բնության գոյություն ունեցող ուժեղ կապերը եւ մարդկանց վարքագիծը այն ինքնաթիռ է, որտեղ կա ազատ ընտրություն եւ ներքին բարոյական օրենք, որը որոշում է գործողությունները: V. Windelband- ը նաեւ արտահայտեց նման դիրքորոշում, նա հստակորեն բաժանեց բնական գործընթացների պատճառները եւ անհատի ազատ կամքի, որոշման, ընտրության եւ գնահատման համար:

Անդերտիմիզմ եւ դետերմինիզմ

Բնության մեջ առկա բոլոր գործընթացներն ու երեւույթները փոխազդեցության եւ փոխազդեցության մեջ են, պայմանավորվում են միմյանց: Նման հարաբերությունները կոչվում են «որոշիչ» լատիներեն, ինչը նշանակում է, թարգմանված է:

Փիլիսոփայության դետերմինիզմը եւ անդիմադրությունը կարճ մեկնաբանվում են որպես երկու հասկացություն, որոնք տարբեր կերպ են երեւում երեւույթների պատճառաբանության օբյեկտիվությանը: Դետերմինիզմը մեր շրջապատի վրա օբյեկտիվ հայացքների համախառն է, բնական երեւույթների եւ բոլոր երեւույթների պայմանականության միջոցով, դա հակասում է անորոշության:

Ընդհակառակը, անդերմինիզմը ժխտում է ընդհանուր պատճառների օբյեկտիվությունը, մերժում է իր ընդհանուր բնույթը: Նրանք, ովքեր սատարում են անդերմինիզմի գաղափարին, ասում են, որ կան պետություններ եւ իրադարձություններ, որոնք գոյություն ունեն առանց պատճառի, կամ դա չի կարող նշված լինել:

Քվանտ ֆիզիկայի զարգացումը հանգեցրեց անդերտիմիզմի եւ դետերմինիզմի սկզբունքների հարցին, որը դարձել է համապատասխան, հատկապես ժամանակակից գիտության մեջ: Պարզվեց, որ դետտինիզմի դասական հիմնական սկզբունքները չեն կարող կիրառվել microworld- ի գործընթացների բնութագրման համար: Քվանտային տեսության հիմնական օրենքները մեկնաբանելու փորձեր են եղել ագնոստիցիզմի եւ անդերմինիզմի միջոցով: Սա արտահայտվել է էլեկտրոնների ազատ կամքի վրա, աստվածաբանական ուժերի մանրադիտակների կառավարման վերաբերյալ իրենց պատկերացումներով: Միեւնույն ժամանակ, մեխանիկական դետերմինիզմը հայտնաբերվել է ընդհանուր դետերմինիզմով:

Նման գաղափարը տարածվեց Պ.Ս. Լապլասի կողմից, ուստի մեխանիկային դետերմինիզմը կոչվեց Լապլաս: Այս տեսությունից հետո, ներկայիս ժամանակային կետում, իմպուլսի արժեքները եւ ողջ Համայնքում առկա տարրերի կոորդինատները որոշում են ցանկացած պահի իր վիճակը: Այս մեթոդաբանական դիրքորոշումը ունի առեղծվածային բնույթ եւ հանգեցնում է ֆատալիզմի, գրեթե փակելով հոգեւոր սկզբունքի հավատը: Գիտության զարգացման հետ մեկտեղ Լապլասի դետերմինիզմը սկսեց մերժվել օրգանական բնույթի, ֆիզիկայի եւ հասարակական կյանքի առումով:

Գիտնական Ֆ. Ֆրենկը պնդում էր, որ դետերմինիզմը գիտական ​​արժեք չունի, պատճառահետեւանքային ակիոմը դասական ֆիզիկայի մեջ չի ընդգրկվում, քանի որ պատճառահետեւանքային հավաստիացումը չի կարող կրճատվել դիտվող փաստերի հարաբերակցությամբ, քանի որ ուսումնասիրության արդյունքներն ըստ երեւույթին հավասարազոր են:

Երկու կարեւոր կատեգորիա `պատճառ եւ ազդեցություն դետերմինիզմը եւ անդերմինիզմը վերաբերվում են տարբեր կերպ: Դետերմինիզմը կրկնում է երեւույթների եւ իրադարձությունների պատճառը, եւ անդիմադրությունը ժխտում է ցանկացած օբյեկտիվ կապ, հերքում է, որ պատճառը կարող է հանգեցնել որոշակի հետեւանքների:

Դետ determinism- ի եւ indeterminism- ի պատճառն ու ազդեցությունը միմյանց հետ կապող հասկացություններ են: Պատճառը այն գործողությունն է, որն առաջացնում է մեկ այլ երեւույթի երեւույթ, հետեւաբար, ազդեցությունը պատճառը գործողության արդյունքն է:

Անդերտմինիզմը նշում է, որ պատճառը եւ ազդեցությունն են առաջնակարգ հասկացությունները, սուբյեկտիվությունը եւ ոչ թե աշխարհը:

Ժամանակակից սահմանման մեջ դետերմինիզմը ունի երկու տեսակի օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող, հակառակ փոխկապակցված երեւույթներ, որոնք արտահայտվում են վճռականության տարբեր ձեւերով:

Նման որոշման առաջին ձեւը պատճառահետեւանքային է, վճռականորեն հակասում է ոչ-պատճառականությանը: Հետեւյալ ձեւերը, որոնք առաջանում են պատճառաբանությամբ, ունեն դետերմինիզմի անկյունաքարային տեսքը: Պատճառը ինքնին աշխարհում ամեն երեւույթի օբյեկտիվ կապի շատ փոքր մասն է, դա միայն համընդհանուր համընդհանուր կապի բազմաթիվ սահմանումներից մեկն է:

Կախյալության սկզբունքը արտահայտվում է շփման գործոնների եւ հարաբերությունների միջեւ, որոնք որոշում են օբյեկտի կամ օբյեկտի առաջացումը եւ զարգացումը, որը որոշում է իր բոլոր հատկությունները, հարաբերությունները եւ ինքնատիպությունը: Պատճառականության սկզբունքի առաջացման նախադրյալները հիմնված են փոխկապակցված երեւույթների իրական գոյության մեջ ինտեգրալ զարգացող համակարգի մեջ, եւ նրանց միջեւ փոխգործակցության գործընթացում որոշակի հանգամանքների եւ պայմանների առկայության դեպքում առաջանում են այլ երեւույթներ, գործընթացներ եւ երեւույթներ, այսինքն `պատճառահետեւանքային հարաբերություններ: Պատճառի հիմնական առանձնահատկությունը գենետիկ կապն է, սա է պատճառը, որ պատճառահետեւանքային եւ ոչ պատճառականության հիմնական տարբերությունը, այսինքն `դետերմինիզմը եւ անդերմինիզմը:

Պատահականության իմաստային (ճանաչողական) պատճառները արտահայտվում են այն փաստի մեջ, որ ազդեցության պատճառը եւ կատեգորիան, որը երեւում է երեւույթների օբյեկտիվ կարգավորումը, միաժամանակ ճանաչման եւ տրամաբանական մտածողության ձեւավորման փուլերն են:

Հետեւաբար, գիտության գիտության պատմությունը, նրա զարգացման որոշակի փուլում, հասնում է պատճառահետեւանքային հարաբերությունների եւ պատճառի բացահայտման անհրաժեշտության հասնելու անհրաժեշտությանը: Գիտելիքի պատճառները գիտության կարեւորագույն խնդիրն է: Սոցիալ-պատմական պրակտիկան պատճառահետեւանքային սկզբունքի սոցիալական հիմքն է, այն փաստում է, որ բոլոր հարաբերությունները պատճառական են: Իմանալով որոշակի երեւույթների պատճառները, մարդիկ կարող են հանգամանքներ ստեղծել `նպատակ ունենալով ակտիվացնել սոցիալական հետեւանքները, դրանով իսկ կանխելով բացասական ազդեցությունները: Պայմանների եւ պատճառների իմացությունը, նրանց գործողություններն ու ազդեցությունը մարդկանց հնարավորություն են տալիս վերահսկելու դրանք եւ դրանց արդյունքում առաջացող գործընթացները:

Պատճառային հարաբերությունների հարաբերությունները, դրանց գործընթացն ու գործողությունը հայտնաբերելը բարդ եւ դժվար գործընթաց է, հաճախ հակասական գիտելիքների զարգացման, դրա խորության եւ լայնության: Եթե ​​մենք համարում ենք ընդհանուր առմամբ պատճառահետեւանքային սկզբունքը, դա մեթոդաբանորեն ուղղորդում է իմանալով թեմային պատճառահետեւանքային հարաբերությունների գիտելիքների, դրանց խաչմերուկների վերլուծության եւ փոխազդեցությունների մասին: Այս սկզբունքը հետազոտողին տալիս է պահանջների հատուկ համակարգ, որը, որպես օբյեկտիվ հրամայական, պետք է անպայմանորեն ուղեկցի, որպեսզի պարզի պատճառը եւ ուղղակիորեն գնա որոշակի ճանապարհով, առանց դրա խուսափելու: Դեթերմինիզմի սկզբունքից հետո գիտելիքները անցնում են որոշակի մակարդակներով:

Առաջին մակարդակում հետազոտության առարկան ներկայացվում է որպես բարի եւ ամբողջական համակարգ, որը առանձնանում է համակարգում նմանատիպ այլ առարկաների շարքում: Այս մակարդակում ուսումնասիրվում են բոլոր հնարավոր կապերը, ձեւերն ու իրադարձությունների եւ երեւույթների փոխկապակցումները: Առաջին հերթին, խնդիրն այն է, որ ոչ-պատճառական որոշումը տարբեր պատճառաբանություններից տարբերվի: Դա անելու համար հետազոտողները պետք է հստակ պատկերացնեն պատճառահետեւանքային հարաբերությունների հիմնական առանձնահատկությունները. Մեկ երեւույթի, մեկ այլ երեւույթի, օբյեկտիվության, անսահմանության, համընդհանուր եւ շարունակականության ժամանակի եւ տարածության ստեղծումը:

Երկրորդ փուլը, ներկայիս ամբողջական համակարգի վերլուծությունը, որպես զարգացման գործընթացի որոշակի արդյունք, առավել եւս որպես հետեւանք: Եթե ​​պատճառը եւ ազդեցությունը կարող են համընկնել, ապա գիտությունը կկորցնի իր նպատակը: Ինքնաարդյունավետ ինտեգրալային համակարգի պատմության դիտարկումը տեսության տեսանկյունից հակառակն է իրական զարգացման գործընթացի, այսինքն, այն ավարտվում է զարգացման գործընթացի ստացված արդյունքներից: Այս արդյունքները, որոնք հետազոտողը ձեռք է բերում, հետեւանք է, պատճառահետեւանքային սկզբունքի իրականացման մեկնարկային կետ: Այսպիսով, թեմը սկսում է ճանաչում այլ վերջից: Սուբյեկտը նախ `հետազոտության առարկան հասկացությունից առաջ է անցնում, որպես հետեւանք, այնուհետեւ վերադառնալով, կառուցում է զարգացման մի գործընթաց, որը նրան կհանգեցնի ուսումնասիրվող օբյեկտի տեսքով:

Հետազոտման հետ կապված ճանաչումը, այսինքն, փոխանցման հատուկ ձեւերն ու ձեւերը վերլուծվում են օբյեկտի, նյութի, կառուցվածքի, էներգիայի եւ տեղեկատվության, ինչպես նաեւ մանրակրկիտ համապատասխան օրենքների առաջացման գործընթացում: Արտաքին եւ ներքին պատճառների իմանալը փոխազդեցության կատեգորիան ունի կարեւոր մեթոդաբանական նշանակություն: Սկսած ունիվերսալ փոխհարաբերությունների հայեցակարգից, սուբյեկտը գալիս է իրական պատճառահետեւանքային հարաբերությունների, քանի որ իրերի վերջնական պատճառը ճշմարիտ է: Իմանալով ներքին կառուցվածքը եւ գործընթացի փոխկապվածությունը, կարելի է բացատրել ամբողջ համակարգի առանձնահատկությունները: Կիրառելու սկզբունքը պատճառահետեւանքային կապի պահանջի իրականացման հաջորդականությունը կարեւոր է պարզելու, թե ինչպես է համակարգը առաջացնում իր գործընթացների ներքին փոխազդեցության մեջ: Նման գործընթացի բնույթն այն է, որ գործի արդյունքը անհետանում է, եւ այնուհետեւ հայտնվում է դրա մեջ: Ստացվում է, որ պատճառաբանության սկզբունքի հետեւողական եւ նպատակային կիրառումը գիտելիքի օբյեկտիվ ճշմարտության հասնելու ամենակարեւոր պայմանն է: Քանի որ պատճառահետեւանքային լինելը ոչ-պատճառահետեւանքային որոշման այլ ձեւերի հիմքն է, իմանալով պատճառական հարաբերությունները, գիտելիքը կրկին վերադառնա վճռական հարաբերությունների վերլուծության սկիզբ:

Դետերմինիզմի մեկ այլ տեսակ է `փոխկապակցված երեւույթների հարաբերությունը` առանց ուղղակի պատճառահետեւանքային բնույթի, չկա մի գործընթաց, որի ընթացքում մեկ իրադարձություն է առաջանում: Անդիտերմինիզմի եւ դետերմինիզմի միջեւ գիծը խճճված է, հաճախ մի տեսակ տեսակետ կարող է դատել ինչպես անդերմերմին, այնպես էլ դետերմինիզմը:

Պատճառների եւ քննչական դետերմինիզմի միջեւ տարբերությունները համապատասխանում են պատճառաբանական եւ հետաքննչական անդորրիմիզմի միջեւ եղած տարբերություններին: Բացի այդ, անորոշության սկզբունքը, որի համար, ցանկացած ֆենոմեն, անկախ այն ժամանակից, երբ տեղի է ունենում, որոշակի ժամանակ չի նշանակվում որոշակի ժամանակահատվածում երկու տարբեր դեպքեր:

Առաջին դեպքում յուրաքանչյուր միջոցառում ունի պահեր, որտեղ դեռեւս առանց պատճառի: Երկրորդ դեպքում, ասվում է, որ ամբողջ ժամանակի ընթացքում անվերջանալի հետեւանքներ չկան դեպքեր: Առաջին դեպքում գոյություն ունի պատճառահետեւանքային անդորրիմիզմի հնարավոր տարբերակներից մեկը, իսկ երկրորդը `քննչական:

Հատուկ ուշադրություն է դառնում որոշակի սկզբունքներով որոշիչ դետերմինիզմի սկզբունքների համադրությունը: Նման համակցված դիրքորոշման առկայությունը, որը համատեղում է որոշակի եւ անորոշ որոշումներ: Համատեղ դիրքորոշման խնդիրը որոշակի տարաձայնությունների պատճառ է հանդիսանում դետերմինիզմի եւ անդերմինիզմի միջեւ տարբերությունների եւ որակավորումների միջեւ, մեկ կամ մի քանի համոզմունքների մեջ:

Դետ determinism- ի ամենաուժեղ ձեւը չի կարող համահունչ որեւէ անդերմիմիզմի ձեւի հետ: Հետեւաբար, եւ հակառակը, անդերտմինիզմի ամենահզոր ձեւը անհնար է առանց պատճառի եւ հետեւանքների առկայության մասին որոշ արտահայտությունների: Սակայն կան նաեւ անավարտ անդիմադրական եւ դետեկտիկական ձեւեր, որոնք որոշակի ժամանակ բացում են որոշակի երեւույթների ոչ determinism եւ determinism հարցը:

Դետերմինիզմի եւ անդիմադրության նման համակցված ձեւերը հաճախ հայտնաբերվում են փիլիսոփայության պատմության մեջ: Նույնիսկ Արիստոտելը պնդեց, որ անցյալը միանշանակ էր, եւ ապագան երկիմաստ էր:

Դերտինիզմի եւ անդիմադրության հայեցակարգը բացարձակ է, պատճառահամարի հասկացությունը վերաբերում է համեմատական ​​կատեգորիաներին: Բացարձակ կատեգորիաները չեն կարող սահմանվել համեմատականների եւ հակառակը: Հետեւաբար, դետերմինիզմի հասկացության միջոցով պատճառաբանական եւ պատճառահետեւանքային պրիզմայով որոշիչ դետերմինիզմը բոլորովին համընդհանուր չէ, դրանց օգտագործման շրջանակը սահմանափակ է:

Загрузка...