Apperception - Հոգու այս հատկությունը, որը նպաստում է աշխարհի օբյեկտների պայմանական ընկալմանը, ըստ նրա փորձի, շահերի, աշխարհընկալման եւ տեսակետների: Ընդունման հայեցակարգը նշանակում է իմաստալից, ուշադիր եւ մտածված ընկալում: Դա տեղի է ունենում, որ տարբեր մարդիկ դիտում են մի բան, բայց նրանք բոլորը կարող են ունենալ տարբեր տպավորություն, թե ինչ են տեսնում: Դա տեղի է ունենում իրենց մտածելակերպի, անցյալի փորձի, ֆանտազիայի եւ ընկալման շնորհիվ `դա կոչվում է apperception: Բոլոր մարդիկ տարբեր են:

Appertception- ը հոգեբանության հասկացություն է, որը բնութագրում է մտավոր գործընթացը, որն ապահովում է օբյեկտների եւ երեւույթների ընկալման կախվածությունը անձի անցյալի փորձից, գիտելիքներից, կողմնորոշումից, շարժառիթներից եւ նպատակներից, ընթացիկ հիմնական գործողություններից, անհատական ​​հատկություններից (հույզեր, վերաբերմունքներ եւ այլն):

Հավանության զգացողությունը շրջապատող աշխարհի բաների եւ երեւույթների մասին իմաստալից գործընթաց է: Կիրառումը մեծապես ազդում է մարդու շահերի եւ շարժառիթների, նրա բնավորության, ունակությունների, զգացմունքային վիճակի, սոցիալական վիճակի, վարքի եւ այլ գործոնների վրա:

Apperception- ը նաեւ ազդում է հոգեկան վիճակի, ընթացիկ կայացման, հանձնարարված խնդիրների եւ գործունեության նպատակների վրա:

Ներկայացման հայեցակարգի օրինակները `բնակարանների վերանորոգման մեջ մասնագիտացած մարդը, որը գալիս է հյուրընկալող կողմ, առաջին հերթին նկատի է ունեցել վերանորոգման բոլոր նրբությունները, եթե աշխատանքը շատ լավ չի արվել, կտեսնի այն, թեեւ այն այլ մարդկանց թվում է, որ ամեն ինչ նորմալ է: Մեկ այլ օրինակ `խթանման դեպք. Մարդը, ով գնում է գնումների խանութ, գնում է այն, ինչ նա պետք է գնել, ոչ թե ամբողջ տեսակի ապրանքների

Apperception- ը հոգեբանության մեջ է Գ.Լայբնիզի կողմից ներկայացված տերմինը: Գ. Լայբնիզի կողմից ենթադրությունների հայեցակարգը պարունակում է հիշողության եւ ուշադրության մտավոր պրոցեսներ, դա զարգացած ինքնագիտակցության եւ ճանաչման պայման է: Լայբնիցի դարաշրջանից հետո, հայեցողության հայեցակարգը ուսումնասիրվել է բազմաթիվ հոգեբանների եւ փիլիսոփաների կողմից `Ի.Կանտ, Վ. Վունդտ, Ի.Հերբարտ եւ այլն:

Ի.Կանտը, ի տարբերություն Լեյբնիզի, չսահմանափակվեց հավելվածի գիտելիքի ամենաբարձր մակարդակին, սակայն համարեց, որ այն առաջացրել է ներկայացուցչական համադրություն: Նա առանձնացրեց ակնհայտ եւ զգայական հստակեցում:

I. Herbart- ը բնութագրում է հակումներ որպես գիտելիք ձեռք բերելու գործընթաց, որտեղ նոր օբյեկտի կամ երեւույթի ընկալման բնութագրերը կապված են փորձի մեջ պահվող գոյություն ունեցող գիտելիքների հետ: Ի. Հերբարտը ներկայացրեց նաեւ «հակում ունեցող զանգվածի» հայեցակարգը, որը նա նախապես ձեռք բերեց գիտելիքներ: Նրա ներկայացումը ցույց է տալիս, որ հասկացողությունը եւ ուսուցումը կախված են այն բանի հասկացությունից, որ կա վերջին գաղափարների եւ գոյություն ունեցող գիտելիքների միջեւ կապը:

V. Wundt- ի դիտարկումը համարեց ինտելեկտուալ ինտելեկտուալ գործընթացի ընտրությունը եւ ներքին կուտակված փորձի կառուցումը, գիտակցության ոլորտում ուշադրության կենտրոնը: W. Wundt ակտիվորեն օգտագործեց այս տերմինը փորձարարական հոգեբանության մեջ, սակայն ներկայիս ժամանակներում հայտնաբերման հայեցակարգն ավելի ու ավելի հազվադեպ է դառնում: Սակայն այս հայեցակարգում ամրագրված հասկացությունները շատ կարեւոր են, ուստի փորձեր են արվում այս տերմինը կիրառել գիտության կրկնակի օգտագործման մեջ:

«Ներածություն» տերմինը կիրառվում է ավելի շատ ճանաչողական հոգեբանության ներկայացուցիչների կողմից: Ներկայացման հայեցակարգի հետ միասին ամերիկացի հոգեբան Բրուները նաեւ առանձնացրեց սոցիալական ակնարկի հայեցակարգը, որը վերաբերում է նյութական օբյեկտների, սոցիալական խմբերի, անհատների, էթնիկ ազգությունների, ժողովուրդների ընկալման գործընթացին եւ այլն: Բրունները պարզել է, որ ենթարկվելու առարկաները կարող են բավականաչափ ազդել անձնական գնահատականի վրա:

Սոցիալական ակնարկը ֆիզիկական անձանց թույլ է տալիս ավելի սուբյեկտիվ եւ կողմնորոշվել ընկալման գործընթացում, այլ ոչ թե առարկաների կամ որոշ երեւույթների ընկալման մեջ:

Հասկացողության սոցիալական ընկալումը մի խմբի ազդեցությունն է, նրանց կարծիքներն ու տրամադրությունները, մարդու վրա համատեղ գործունեության ընթացքը, նրա գնահատականները:

Ընդունման ծագումը կենսաբանական, մշակութային եւ պատմական բնույթ է կրում: Apperception- ը երկուսն էլ բնածին է եւ ձեռք բերվում է միեւնույն ժամանակ: Մարդկային ընդունման ամբողջականությունը կարելի է բացատրել միայն աշխարհի միասնության եւ մարդու կառուցվածքի միջոցով: Նեֆոֆիզիոլոգիական տվյալները սենսացիաների եւ ընկալումների միջեւ տարբերության մասին համընկնում են մարդու հոգեբանական գիտելիքներին:

Տրանսցենդենտալ ծանուցում

Քանթը հավատում էր, որ որպես տերտենդենտալիստական ​​միասնություն ընդունելի է: Դրանով նա հասկացել էր ինքնագիտակցության միասնությունը, «Կարծում եմ» հասկացությունը, բերեց բոլոր մտածողություններին եւ միաժամանակ կապված չքավորության հետ: Այս ներկայացումը ուղեկցում է բոլոր մյուս մոտեցումների եւ նրանց հետ նույնական է ցանկացած գիտակցության մեջ:

Ընդունման տրանսցենդենտալ միասնությունը ցանկացած մտածողության օբյեկտի գիտակցության ամբողջականությունն է, որի առնչությամբ թույլատրելի է օբյեկտների եւ առարկաների ընկալումը: Կանը գրել է Concept Analytics- ի աշխատանքը, որտեղ նա ներկայացնում է սինթեզի նախնական հասկացությունների ցանկը, որի միջոցով մարդը կարող է հասկանալ ինչ-որ բան մի շարք տեսողական ներկայացումների մեջ, հեղինակն իրականացնում է կատեգորիաների տրանսցենդենտալային նվազեցման գաղափարը: Ի.Կանթը տեսնում էր այդ նվազեցման նպատակը ճանաչման համար մատչելի օբյեկտների սահմանադրականության մեջ, քանի որ ենթադրությունների համար կիրառվող կատեգորիաների կիրառումը:

Կանը փորձում է իր մտքում պարզել տարբեր տեսակի պարտատոմսերի եւ սինթեզների աղբյուրը: Նա այս աղբյուրը կոչում է նախնադարյան միասնություն, առանց որի որեւէ սինթեզական գործողություն իրականություն չի լինի: Պատճառի սինթեզի եւ «գիտելիքի օբյեկտիվության» իրականացման հնարավորության օբյեկտիվ պայմանը մարդկային «ես» միասնությունն է, մտածող անհատի գիտակցության ամբողջականությունը:

Ստեղծված գիտակցության միասնության վերաբերյալ հետազոտություն կատարելու համար Քանթը նշում է, որ դա չի կարող առաջանալ փորձից կամ ճանաչումից, քանի որ դա նախապատվություն է եւ գործոն է դեֆորմացված միասնության համար զգայական ներկայացման բազմազանությունը ամփոփելու հնարավորության մեջ: Սա զգայական բազմազանության այսպիսի մասն է միայն մեկ գիտակցության մեջ, որը դառնում է սինթեզի հնարավորության ամենաբարձր օբյեկտիվ պայմանը:

Մի ներկայացուցչություն, որը կարող է նվիրված լինել բոլոր մտածողություններին, կոչվում է Քանթում: Բոլոր բազմազանությունը, որն ընկալվում է անհեթեթություն, վերաբերում է «կարծում եմ» ներկայացուցչությանը այն առարկայի մեջ, որտեղ առկա է այդ բազմազանությունը: Այս ներկայացումը ինքնաբավության ակտ է, այսինքն `զգայականության պատկանող մի բան: Սա հենց այն է, ինչ նկատողություն, գիտակցություն, գաղափար `« կարծում եմ », որը պետք է ուղեկցի մյուս գաղափարներին եւ մենակ մնա բոլոր գիտակցության մեջ:

Ընդունման տրանսցենդենտալ միասնությունը սկզբնապես որպես հիմնական մարդկային սեփականություն է, եւ Քանթը մերժում է այն գաղափարը, որ այս միասնությունը Աստծո կողմից տրված է: Մարդկային փորձը եւ բնական գիտությունը հնարավոր են դառնում, քանի որ առանձին կատեգորիաների մտքի առկայությունն ու դրանց կիրառման համար կիրառումը:

Քանթը կարծում էր, որ «կարծում եմ» գաղափարը կարող է արտահայտել մարդու գոյության ակտը, դա արդեն արդեն տվել է առարկայի առկայությունը, բայց նրան չի տրվել այն հասկացության այն ձեւը, որով անհրաժեշտ է այն սահմանել: Պարզվում է, որ «ես ինքս չեմ կարող ինքնորոշվել որպես սիրողական, բայց ես կարող եմ պատկերացնել, թե որն է իմ անձնական մտածողությունը»: Այս ձեւակերպումից բխում է «բաների մեջ» գաղափարը: Նման բազմազանության մտքի սինթեզմամբ արտաքին աշխարհի երեւույթների մարդկային գիտելիքների գործընթացի նման, նույնն է, մարդը ինքն իրեն ճանաչում է:

Ներքին մարդն ինքնին «բանն ինքնին» ներքին սուբյեկտիվ զգացողության վրա ազդելու արդյունքն է: Յուրաքանչյուր մարդը «ինքնին բան է»:

Մեկ այլ մտածող, Ֆիխտեի հայեցակարգն այն է, որ տրանսցենդենտալիստական ​​ընկալման իր տեսլականը ընկալվում է մտածողության ակտում `պատճառաբանությամբ, գործողության մեջ, որի մեջ հենց այս պատճառն է ինտուիտիվ: Ըստ Fichte- ի գաղափարի, նախադեպային գործընթացի մեջ առաջին անգամ մարդը «ես» ծնվում է, ուստի գիտակցությունը կատարվում է նույնական ինքնագիտակցության հետ, ծնվում է մտավոր ինտուիցիայի ընթացքում մարդու ազդեցությունից:

Տրանսցենդենտալ հայտարարության մեջ լեզուը մեծ դեր է խաղում: Լեզուները ենթակառուցվածքային կանոնների ենթաբազմություն են, որը նախապես առաջադրվել է հնարավոր բացատրության վերաբերյալ, բոլոր բաների նկարագրությունը, այնքանով, որքանով նրանք ստեղծում են որոշակի տրամաբանական փոխկապակցում: Այսպիսով, միասնությունը ձեռք է բերվում օբյեկտների իրազեկման եւ ինքնագիտակցության մասին: Մարդկային գիտությունների ժամանակակից ուսումնասիրությունը, որը գալիս է սերիալիզացիայի սեմիոտիկ կամ վերլուծական լեզվական հիմքից, պնդում է, որ պետք է հասնել աշխարհների միջանձնային մեկնաբանության նշանների մեկնաբանման միջոցով:

Առանց երեւակայության գերազանց ուժը ենթադրում է նախնական պահի դերը եւ պատճառի եւ զգայունության, առարկայի եւ օբյեկտի, ներկայացուցչության եւ թեմայի միջնորդությունը եւ այլն: Երեւակայության օգնությամբ իրականացվում է զգայականության մտքի հետ կապը, ձեւավորվում է զգայական հայեցակարգ, որի օգնությամբ ստեղծվում է, այսինքն `գիտելիքի առարկա, ստեղծվում է մարդկային սուբյեկտիվ գործունեության թեմա: Կախվածությունը ճանաչման ամենակարեւոր գործողության ունակությունն է, որի օգնությամբ համակարգվածացման գործառույթն իրականացվում է զգայական-ռացիոնալ գործունեության եւ տեսական ճանաչման ոլորտում `նպաստելով գիտելիքի համակարգված եւ միասնականությանը:

Հավանություն եւ Apperception

Հայտնի գերմանացի հոգեբան Գ.Վ. Լեյբնիզը բաժանում էր ընկալման հայեցակարգը եւ խթանման հայեցակարգը: Նա հասկացել է ընկալումը `որպես բովանդակության որեւէ պարզունակ, անգիտակցական, անորոշ ներկայացման երեւույթ, այսինքն` անորոշ, անորոշ: Apperception, նա այլ կերպ է սահմանել, նա հավատում է, որ սա իմաստալից, հստակ, հասկանալի ընկալման կատեգորիա է:

Ակնարկը կապված է անձի անցյալ հոգեւոր փորձի, նրա գիտելիքների, ունակությունների հետ: Ակնարկումը ռեֆլեկտիվ գործողություն է, որով մարդը կարողանում է հասկանալ իրեն, հասկանալ «ես», որն անգիտակցական ընկալման երեւույթն ի վիճակի չէ:

Անհրաժեշտ է հասկանալ ներքին գործընթացների անգիտակցական ընկալման այս ընկալման կարեւոր տարբերությունը `ընկալման եւ ընդունման, այսինքն` գիտակցված ընկալման, ներքին աշխարհի եւ նրա պետության գիտելիքների մասին:

Cartesians- ը մի քիչ շուտ ասել է, որ անգիտակցական տվյալների ցուցիչը չի նշանակում իմաստը, որ դրանց արժեքը մեծ չէ, հիմնվելով դրանց վրա, նրանք ամրապնդեցին իրենց կարծիքը հոգու մահվան մասին:

Դիմումն անհատի կարեւոր մտավոր սեփականություն է, որը արտահայտվում է ամբողջ աշխարհի շրջանում օբյեկտների եւ երեւույթների պայմանական ընկալման գործընթացում `մարդու տեսանկյունից, նրա շահերից եւ օբյեկտների կամ երեւույթների հետ փոխգործակցության անձնական փորձի հիման վրա:

Հավատարմությունն այն է, որ ստացվում եւ փոխակերպվում է զգայական տեղեկատվությունը, որի հիման վրա ստեղծվում է ֆենոմենտի կամ օբյեկտի սուբյեկտիվ պատկեր: Այս հայեցակարգի միջոցով մարդը կարողանում է հասկանալ ինքն իրեն եւ ուրիշի բնութագրերը եւ այդ գիտելիքի հիման վրա փոխգործակցության հաստատման եւ փոխըմբռնման համար:

Գ. Լայբնիզը ցույց տվեց, որ այդպիսի վերաբերմունքը ինքնագիտակցության հիմնական պայմանն է: Ավելի ուշ նա ավելացրեց այս սահմանումը հիշողության եւ ուշադրության գործընթացներին: Այսպիսով, այս հայեցակարգը հետագայում ընդլայնվեց եւ սկսեց հասկանալ որպես ամենակարեւոր մտավոր գործընթացների համադրություն:

Լեյբնիզը մի ժամանակ օգտագործեց տերմինը ընկալումը որպես անգիտակցական տպավորություն, որը պայքարում է մարդկային զգայարանների օրգանների վրա, բայց այս սահմանումը արդեն հեռացել է եւ ժամանակակից հոգեբանության մեջ ընկալվում է որպես ընկալման նույն բանը:

Apperception- ը վերաբերում է այն զգացողությանը, որն արդեն գիտակցվել է: Ներկայացման օրինակների հասկացությունները շատ տարբեր են, բայց հստակության համար կարելի է մեջբերել: Եթե ​​ձայնը լսվում է նրա մոտ, նա միայն ցնցում է ականջը, բայց այլեւս հնարավորություն չունի հասնելու մարդկային գիտակցության, սա պարզ ընկալում է, եթե մարդը ուշադրություն դարձնի այդ ձայնին, փորձում է բռնել այն, գիտակցաբար լսել, հասկանալ, թե ինչ է այն: ծանուցել - սա է apperception: Հավանություն է, այնուամենայնիվ, լիարժեք գիտակցված գործընթաց է ընկալում հայտնի զգայական տպավորություն, եւ այն ծառայում է որպես տպավորությունից դեպի ճանաչում: Այս տերմինը օգտագործվում է նեղ եւ լայն իմաստով:

Սկզբում ընկալվող տպավորությունները միավորվում են առարկայի ընդհանուր գաղափարի մեջ, այդպիսով, ամենապարզ եւ հիմնական հասկացությունները ձեւավորվում են այդ տպավորություններից: Այս իմաստով Ի. Կանը տեղեկացնում է հայեցակարգերի սինթեզի գործընթացի մասին, նույնիսկ փորձում է ապացուցել, որ այս սինթեզի ձեւերը, տպավորությունների տեսակները, տիեզերքի եւ ժամանակի հասկացությունները, կատեգորիաների մասին հասկացությունների հիմնական ձեւերը կազմում են մարդկային ոգու բնածին ճշմարիտ հարստությունը, որը չի հետեւում ուղիղ դիտարկմանը:

Այս սինթեզով նոր համեմատական ​​տպավորություն, համեմատության, համեմատության եւ այլ գործընթացների միջոցով, ընդգրկված է հիշողության մեջ գտնվող արդեն իսկ ձեւավորված հասկացությունների, դիտումների եւ տպավորությունների ցանկում եւ իր դրական տեղն է բերում այդ երեւույթների միջեւ:

Հասկացությունները ձեռք բերելու, յուրացնելու եւ միաձուլելու այս գործընթացը մի շրջանակի մեջ է, որը կբարձրացնի գիտակցությունը գիտակցության հարստացման բոլոր ժամանակներում, նոր հայեցակարգերի հետ, ներկայացնում է նախաբանում, քանի որ այն խոսքի լայն իմաստով է:

Գերմանացի հոգեբան եւ փիլիսոփա Ի. Հերբարտը հետաքրքիր համեմատություն է արել այս խառնաշփոթի գործընթացի եւ մարդկային ստամոքսի կերակրման գործընթացը:

Ընդ որում, երկու տեսակի ակնկալիքները միմյանցից կտրված չեն, քանի որ ընդհանրապես, մեկ տպավորության ընկալումը որոշվում է համեմատության, համեմատության, կապի հիման վրա ձեւավորված գործունեությամբ, ինչը կարելի է նկատել, երբ մարդը փորձում է որոշել օբյեկտի արժեքը:

Ժամանակակից հոգեբանությունը ենթադրում է, որ ամեն մի ընկալման կախվածությունը անձի հոգեբանական ոլորտի համընդհանուր բովանդակությունից կախվածություն է: Apperception- ը, անշուշտ, խելացի ընկալման գործընթաց է, որի շնորհիվ, կյանքի փորձի մասին գիտելիքների հետ կապված, մարդը կարող է առաջարկել ենթադրյալ առարկայի կամ երեւույթի առանձնահատկությունների մասին հիպոթեզներ: Ժամանակակից հոգեբանությունը ներառում է այն տեղեկություններից, որ ցանկացած ընկալված օբյեկտի մտավոր արտացոլումը այս օբյեկտի հայելային պատկերը չէ: Որպես մարդ ձեռք է բերում նոր գիտելիքներ, իր ընկալումը մշտական ​​փոփոխականության վիճակում է, դառնում է իմաստալից, խորը եւ իմաստալից:

Հավատարմությունը կարող է ավելի հաջող եւ տարբեր լինել անհրաժեշտ ճշգրտությամբ, ամբողջականությամբ եւ խորությամբ միայն որոշակի համապատասխան ակնարկով: Կիրառության նման ձեւի իմացությունը գործընկերներին կապում է հաշվի առնելով դրանցից յուրաքանչյուրի անցյալի կյանքի փորձը, իրենց գիտելիքների բնույթը, շահերի ուղղությունը եւ միաժամանակ նպաստում է նոր փորձի ձեւավորմանը, գիտելիքների բարելավմանը եւ համալրմանը:

Սոցիալական ընկալումը ընկալման բարդ գործընթաց է: Այն պարունակում է մարդկանց մոտ արտաքին նշանների ընկալումը. արդյունքների հետագա հարաբերակցությունը իրական անձնական գործոններով. մեկնաբանությունները եւ կանխատեսումը հնարավոր գործողությունների հիման վրա:

Հասարակական ընկալման մեջ կա մեկ այլ անձի գնահատում եւ նրա հանդեպ անձնական վերաբերմունքի ձեւավորում, դրսեւորվում է գործողություններ եւ զգացմունքներ, որոնց արդյունքում կառուցվում է անձնական գործունեության ռազմավարություն:

Սոցիալական ընկալումը ներառում է միջանձնային, ինքնուրույն եւ միջքաղաքային ընկալում:

Նեղ իմաստով սոցիալական ընկալումը համարվում է արտաքին նշանների միջանձնային ընկալում, անհատական ​​հատկությունների հետ փոխհարաբերություն, համապատասխան գործողությունների մեկնաբանում եւ կանխատեսում:

Սոցիալական ընկալումը ունի երկու ասպեկտ: սուբյեկտիվ (առարկան ընկալող անձը) եւ օբյեկտիվ (օբյեկտը այն մարդն է, որը ընկալվում է): Փոխազդեցության եւ հաղորդակցության ընկալման գործընթացը փոխադարձ է: Անհատները ընկալում են միմյանց, գնահատում եւ միշտ չէ, որ այդ գնահատականը ճշմարիտ է եւ արդար:

Սոցիալական ընկալումը առանձնահատկություններ ունի `սոցիալական ընկալման առարկայի գործունեությունը, ինչը նշանակում է, որ այս առարկան (անհատ կամ խումբ) անտարբեր չէ եւ ոչ պասիվ հարաբերական է այն ընկալման վրա, ինչպես կարող է լինել նյութական, աննկուն օբյեկտների ընկալման դեպքում:

Նպատակը, ինչպես նաեւ սոցիալական ընկալման առարկան, փոխադարձ ազդեցություն ունեն, նրանք ձգտում են իրենց գաղափարները փոփոխել դրականներին: Ընդունված երեւույթները կամ գործընթացը անբաժանելի են, նրանք ներկայացնում են, որ հասարակական ընկալման առարկայի ուշադրությունը կենտրոնացած է ոչ թե պատկերների ստեղծման պահերին, ինչպես ընկալված իրականության ցուցադրման վերջնական արդյունքի, այլ ընկալման օբյեկտի գնահատված եւ semantic մեկնաբանությունների վրա: Мотивация субъекта социальной перцепции свидетельствует, что восприятие объектов социального направления, характеризуется слитностью познавательных интересов и эмоционального положения и отношения к воспринимаемому, зависимостью социального восприятия от мотивационно-смысловой направленности воспринимающего.

Սոցիալական խանգարումների օրինակները. Խմբի անդամները ընկալում են միմյանց կամ մեկ այլ խմբի անդամներից. մարդու, իր խմբի եւ այլ խմբերի ընկալումը. խմբի անդամի ընկալումը, մյուս խմբերի անդամները եւ, վերջապես, մի ​​խմբի ընկալումը մյուս կողմից

Սոցիալական եւ հոգեբանական գիտություններում, որպես կանոն, կան սոցիալական ընկալման չորս հիմնական գործառույթ: Առաջին գործառույթը ինքնության գիտելիքն է, որն այլ անձանց գնահատման նախնական հիմքն է: Հասարակության ընկալման երկրորդ գործառույթը գործընկերների գիտելիքն է միմյանց հետ փոխգործակցության մեջ, ինչը հնարավորություն է ընձեռում շարժվել հասարակական կյանքում: Երրորդ ֆունկցիան էմոցիոնալ շփումների ստեղծումն է, որը ապահովում է առավել հուսալի եւ նախընտրելի զրուցակիցների եւ գործընկերների ընտրությունը: Հասարակական ընկալման չորրորդ գործառույթը փոխըմբռնման սկզբունքի վրա ընդհանուր գործունեության պատրաստակամության ձեւավորումն է, որը թույլ է տալիս հասնել մեծ հաջողությունների: