Կամավորություն - սա փիլիսոփայական դիրքորոշում է, որը հնացած է որպես վերացական փիլիսոփայություն: Վոլունտարիզմը ոչ մի տեղ չի ծնվել, այն ենթադրում է ակտիվ կամքի շատ հին հասկացություն, երբ առարկան ունի ինքնագիտակցության, բարոյականության, ռացիոնալության եւ պրագմատիզմի կամքը: Այսպիսով, անհատը պետք է ունենա կամավոր դրսեւորումներ, որպեսզի իրեն եւ կյանքի վարպետ լինելու համար:

Նման կամքի դիրքորոշումը ծագում է կրոնի հիման վրա, կարելի է հետեւել քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմնադիր Քրիստոս Պաուլի նամակում: Եթե ​​մենք վերլուծում ենք այդ ուղերձները փիլիսոփայական կերպով եւ հիշում ենք առաքյալի դիսկուրսը ֆիզիկական թլփատության եւ հոգեւորի միջեւ տարբերության մասին, ճիշտ հոգեւոր թլփատության կարիքը, մենք կտեսնենք, որ հոգեւոր թլփատությունը ինքնանպատակության պարտադիր լուծում եւ շատ հստակ նպատակային կողմնորոշում է. «Ես տեսնում եմ նպատակն ու դրանով համակերպվում եմ դրան»: Պողոս առաքյալն ինչ խորհուրդ է տվել քրիստոնեությանը. «Մարդը ստիպված է իրեն ստիպել լինել քրիստոնյա»: Այսպես, դարաշրջանների փոփոխությամբ, սկզբունքը մնաց անփոփոխ. Մարդը ստիպված է լինում լինել եվրոպական, ծառայել պետությանը, իր սեփական կորպորացիային, իրեն, ստիպել իրեն լինել պրագմատիկ առարկա եւ գործել: Այսպիսով, կամավորությունը կարծես թե որոշակի անհատական ​​պայքար է տարբեր հանգամանքների հետ:

Ինչ է կամավորությունը:

Կամավորության հայեցակարգը գալիս է լատինական կամավորներից `կամքը եւ նշանակում է փիլիսոփայական ուղղություն, տալով աստվածային, մարդկային կամ բնական կամք գլոբալ զարգացման դերը աշխարհի զարգացման մեջ, ինչպես նաեւ նրա բոլոր բաղադրիչները:

Կամավորության հայեցակարգը համեմատաբար վերջերս է առաջացել, թեեւ նրա սկզբունքներն ունեն հնագույն արմատները, եւ աշխարհի հիմնական բաղադրիչը, որը ընտրված է կամքի այս հասկացության զարգացումը, ձեռք է բերվել Schopenhauer- ի եւ Nietzsche- ի գրվածքներում:

Կամավորություն, ինչ է դա: Վոլունջարիզմը պարզ բառերով նշանակում է այն հասկացողությունը, որը կլինի կյանքի շարժման գլխավոր ուժը: Մենք պետք է հայտարարենք մեր դիրքորոշումը եւ խստորեն հետեւենք այս դիրքորոշմանը, ստիպենք ինքներս մեզ ազատ լինել, եւ դա երբեմն էլ վախկոտ է, հատկապես այն երկրներում, որոնք վերջերս սկսել են սկսվել տոտալիտար պայմաններում: Երբ մարդը ազատվում է, նա պետք է պաշտպանի իր անձնական ազատությունը եւ պահանջի ուրիշներին, որպեսզի նրանք համապատասխանում են իրենց պարտավորություններին եւ թույլ են տալիս ուրիշներին լինել իրենց: Այսպիսով, կամավորականությունը պարզ բառերով մարդկության կամքն է, որպես կյանքի հիմնական բաղադրիչ, շարունակական պայքար իր ձգտումների համար:

Վոլունգարիզմը, որպես հոգեբանության եւ փիլիսոփայության միտում, ռացիոնալիզմն է, որպես մեկ այլ փիլիսոփայական իդեալիստական ​​համակարգ, որը հիմնավորում է պատճառի առաջնային նշանակությունը:

Շոպենհաուերի ստեղծագործություններում հայտնաբերված վոլունգարիզմը, մարդկության հոգեկան կյանքում բոլոր մյուս երեւույթներից վերը, իր գործունեության հիմնական շարժառիթային բաղադրիչն է, դարձնում է գերբնական ուժ:

«Կամավորության» բառի նշանակությունը սահմանում է ոչ միայն մարդկային որակի, ինչպես այսօրվա հոգեբանության սովորույթը, այլեւ համաշխարհային սկզբունք: Միեւնույն ժամանակ, կամավորությունը, որպես կամքի հատուկ տեսլական, արտացոլվել է հոգեբանական գիտության մեջ, այս դիրքից 19-րդ եւ 20-րդ դարերի շատ հոգեբաններ ուսումնասիրեցին կամքը: Այնուամենայնիվ, շատ գիտնականներ համաձայն չեն այդ մոտեցման հետ, նշելով, որ մարդկային նշանակության դրսեւորումների մեջ պատճառահետեւանքային կապի անհրաժեշտությունը: Օրինակ, Spinoza- ն համարում էր մարդու մոտիվացիայի պարտադիր պատճառները, ինչպես նաեւ մարդի հակառակ դրսեւորումները վերաբերում էին միայն մտավոր դրսեւորումների, այլ ոչ թե ֆիզիկականին: Քանթը պնդեց, որ նույն չափով կամքը կարող է լինել ազատ եւ ոչ թե ազատ: Լայբնզը խոսեց ազատության մասին միայն ռացիոնալ, ռացիոնալ գործողությունների հետ հաղորդակցվելու միջոցով, հակադրելով նրանց կրքերի վրա գործող գործողություններով: Հեգելի խոսքերով, ազատությունը եւ կամքը միանման հասկացություններ են եւ պարզ բառերով կամավորության հայեցակարգը նշանակում է «ազատություն»: Սակայն Շոպենհաուերի աշխատանքները առաջնային նշանակություն ունեն կամավորության զարգացման համար որպես փիլիսոփայական ուղղություն:

Schopenhauer Voluntarism

Շոպենհաուերի ժամանակ, ըստ Հեգելի, գերակշռող նշանակությունը կախված էր մտքին, գիտելիքը համարվում էր համաշխարհային կարգի հիմնական կատեգորիա: Այնուամենայնիվ, գերմանացի փիլիսոփորը կասկածի ենթարկեց նման տեսլականը եւ առաջ բերեց մարդկային հնազանդության դրսեւորումների նշանակությունը գաղափարը ոչ միայն մարդու, այլեւ կենդանիների եւ բույսերի կյանքի ամենակարեւոր ուժը: Աշխարհը իռացիոնալ է, ոչ թե կանխատեսելի, որքան մարդն է տեսնում, եւ գիտելիքը ինտուիտիվ է, եւ դա մարդու ամենալավ դրսեւորումն է, որը քշում է ամեն ինչ: Կլինեն բոլորին ծանոթանալ փորձի հիման վրա, որպես չափազանց պարզ երեւույթ, մարդու կամքի դրսեւորումները չեն պահանջում հոգեկան կառուցվածքներ:

Շոպենհաուերը մարդուն դիտավորյալ դրսեւորումներն անվանում է որպես ուժ, անսպառ շարժում առանց սկիզբ: Կլինեն առանձին դրսեւորումներ, նրանք կարող են միմյանց հետ շփվել: Մարդկանց ներսում եւ ներսում հակազդեցություններ են հանդիսանում առանձին կամավոր օբյեկտիվիզացիայի այս պայքարի դրսեւորումները: Գերմանացի փիլիսոփա համոզված է, որ մենք հաճախ հանդես ենք գալիս ոչ թե որպես ռացիոնալ գոյություն, այլ ազդեցությունների, կրքերի, մութ ազդակների ազդեցության տակ, որոնք մենք չենք կարող բերել գիտակցության մակարդակ:

Եվ միայն երկրորդ փուլը համաշխարհային կարգի մեջ գրավում է գիտելիքը, որը բնորոշ է մարդուն: Աշխարհի գիտելիքները հասանելի են իր անհատական ​​իրականության մեջ, եւ դրա արտահայտությունը հնարավոր է միայն արվեստի միջոցով: Իտելլես Շոպենհաուերը միայն համարում է որպես կամքի գործիք, այն ծառայում է կոնկրետ գործնական նպատակներ: Ինտելեկտը կարողանում է ընդգրկել միայն օբյեկտների միջեւ կապերը, չունի խորը գիտելիքներ իմանալու ունակություն, ասում է գերմանացի փիլիսոփորը: Միտքը չունի կարգավորող եւ շարժառիթական գործառույթներ:

Շոպենհաուերի հիմնական խնդիրն այն է, հասկանալ կենդանի մարդու: Ի տարբերություն ռացիոնալիստների մոտեցման, Շոֆենհաուերի մարդուն բնորոշ է զգացմունքների ողջ տեսականին: Իր հասկացողության մեջ մարդը վախենում է տառապանքից, հիվանդությունից, մահից, միշտ ցանկանալով ինչ-որ բանով, իր դժգոհությամբ: Գերմանացի փիլիսոփաը հավատում էր, որ այն մարդն է, ով համաշխարհային նշանակություն է տվել: Շոպենհաուերը չի վերացնում աշխարհը առանձին վերցրած անձից: Աշխարհը, ըստ Շոպենհաուերի, մարդու աշխարհն է:

Գերմանիայի փիլիսոփորը փորձում է ցույց տալ, որ շատերի պնդումները, նրա հայացքները, տալիս են մագալոմիան: Շոպենհաուերի կողմից մագալոմիաների ախտանիշները դրսեւորվում են երեք բնագավառներում `տիեզերական, կենսաբանական, հոգեբանական:

Մեգոգամանոցի տիեզերական ախտանիշն այն է, որ անհատը համարում է, որ նա տիեզերքի վարպետ է, միակ բարձրագույնը, որը գտնվում է տիեզերքում: Գերմանացի փիլիսոփորը Երկրին ներկայացնում է որպես փոքրիկ գնդիկ, տիեզերքի ծայրամասերում:

Գերմանացի փիլիսոփաը կենսաբանական ախտանիշն է համարում որպես անձի տեսլականը, որպես ստեղծման պսակը, որը նաեւ դժվար է, պնդելով, որ անհատը չի կարող ինտեգրվել բնական համակարգին, օգտագործել այն, ինչ իրեն տրված է բնույթով:

Նա նկարագրում է հոգեբանական ախտանիշը այն փաստով, որ մարդը գիտակցում է իր գիտակցությունը, «ես» `կյանքի տերը: Գերմանացի փիլիսոփա համոզված է, որ աշխարհի եւ մարդու իրական ղեկավարը որոշակի հիմնական, անկառավարելի, անգիտակցական եւ հաճախ մուգ սկիզբ է, որը կամքով է:

Աշխարհը գերմանական փիլիսոփայի հայեցակարգում բացարձակ չարիք է: Նրա երկու հիմնական հատկությունները `ցանկությունը եւ ձգտումը շարունակելու ցանկությունը հայտնվում է բոլոր էակների մեջ: Ցանկությունը լինելու է ինքնակառավարման բնազդը, որը բնորոշ է ինչպես կենդանի, այնպես էլ կենդանի բնության մեջ: Մարդկանց մեջ այս բնազդը առավել հստակ արտահայտվում է մահվան վախով, կյանքի համար պայքարով: Գերմանացի փիլիսոփան մեծապես կարեւորում է ռասայի շարունակման ցանկությունը, քանի որ աշխարհը գրավելու հնարավորություն կստեղծվի այն սերնդի ստեղծման միջոցով, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ անձը դադարում է գոյատեւել: