Հոգեբանություն եւ հոգեբուժություն

Անձնական զարգացման հասկացությունները

Անձնական զարգացումների հասկացություններն են մարդու փոխըմբռնման եւ բացատրելու կոնկրետ ուղիներ: Այսօր կան տարբեր այլընտրանքային զարգացման հասկացություններ, որոնք բնութագրում են անձի անձը որպես միասնական ամբողջություն եւ բացատրվում առարկաների միջեւ տարբերությունները:

Անհատական ​​զարգացման հայեցակարգն ավելի լայն է, քան հնարավորություններն ու ունակությունները: Անձնական զարգացման հոգեբանության իմացությունը թույլ է տալիս հասկանալ մարդկային բնույթի էությունը եւ նրա անհատականությունը: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից գիտությունն այս պահին չի կարող առաջարկել մեկի հայեցակարգ, որն անձի զարգացման համար է: Այն ուժերը, որոնք նպաստում են զարգացմանը, դրդում են դրա զարգացմանը ներդաշնակ ներքին հակասություններ: Հակասությունները կազմված են հակադրվող հակադիր սկզբունքներից:

Անձնական զարգացումների հիմնական հասկացությունները

Թեմայի անձի աստիճանական զարգացումը տարբեր վթարների պարզ համընկնում չէ, այլ ֆիզիկական հոգեբանության զարգացման պարբերականությամբ որոշված ​​գործընթաց: Զարգացման հասկացության ներքո հասկանալ անհատի հոգեբանական, հոգեւոր եւ մտավոր ոլորտի որակական եւ քանակական փոփոխությունների գործընթացը, ամբողջությամբ մարմնի մեջ, որը որոշվում է ներքին եւ արտաքին հանգամանքների, անվերահսկելի եւ վերահսկվող պայմանների ազդեցությամբ:

Մարդիկ միշտ էլ ձգտել են սովորել եւ հասկանալ նման ձեւերը, հասկանալ հոգու ձեւավորման բնույթը: Մինչ օրս այս խնդիրը ոչ պակաս կարեւոր է:

Հոգեբանության մեջ վաղուց արդեն եղել են անհատական ​​զարգացման շարժիչ ուժերի եւ դրա ձեւավորման մասին տեսական երկու տեսություններ. Անհատական ​​զարգացման սոցիոգենիկ եւ կենսաբանող հայեցակարգ:

Առաջին հայեցակարգը ցույց է տալիս, որ անձի զարգացումը պայմանավորված է սոցիալական բնապահպանական գործոնների անմիջական ազդեցությամբ: Այս տեսությունը անտեսում է առաջադեմ անհատի ինքնուրույն գործունեությունը: Այս հայեցակարգում մարդը նշանակվում է այն անձնավորության պասիվ դերը, որը պարզապես հարմարվում է շրջակա միջավայրին եւ ստեղծում: Եթե ​​դուք հետեւում եք այս հասկացությանը, ապա աննկատելի է, որ միեւնույն սոցիալական պայմաններում լիովին տարբեր մարդիկ են աճում:

Երկրորդ տեսությունը հիմնված է անձնական զարգացման վրա, որը հիմնականում առաջացել է ժառանգական գործոններով: Այդ իսկ պատճառով անհատական ​​զարգացման գործընթացը ինքնաբուխ է (ինքնաբուխ) բնույթ: Այս տեսության հիման վրա ենթադրվում էր, որ ծնունդից մարդը հագեցած է զգացմունքային դրսեւորումների, գործողության դրսեւորումների եւ որոշակի դրդապատճառների որոշ առանձնահատկությունների վրա: Օրինակ, ծնունդներից ոմանք հակված են հանցագործություններին, մյուսները `հաջող վարչական գործողություններ կատարելու համար: Այս տեսության համաձայն, սկզբում անհատում ձեւավորվում է ձեւի բնույթը եւ նրա մտավոր գործունեության բովանդակությունը, մտավոր զարգացման փուլերը, դրանց տեսքի կարգը որոշվում են:

Անհատական ​​զարգացման կենսաբանության հայեցակարգը դրսեւորվում է Ֆրեյդի տեսության մեջ: Նա հավատում էր, որ անձնական զարգացումը հիմնականում կախված է լիբիդոից (ինտիմ ցանկությունից), որն արտահայտվում է վաղ մանկությունից եւ ուղեկցվում է հատուկ ցանկությամբ: Հոգեկան առողջ մարդը ձեւավորվում է միայն այն դեպքում, երբ այդ ցանկությունները բավարարված են: Ցանկության դժգոհության դեպքում անհատը նյարդային եւ այլ շեղումների հակված է դառնում:

Նման հայեցակարգը, ինչպես սոցիոգենական, ներկայացնում է այն անձը, որն ի սկզբանե զուրկ է գործունեությունից:

Այսպիսով, պետք է եզրակացնել, որ նկարագրված հասկացությունները չեն կարող ընկալվել որպես անհատական ​​զարգացման օրինակների հասկանալու եւ բացատրելու հիմք: Այս հասկացություններից ոչ մեկը չի կարող բացահայտել այն հիմնական ուժերը, որոնք կառավարում են անձի զարգացումը:

Հետեւաբար, իհարկե, առարկայի անհատականության ձեւավորումը ազդում է կենսաբանական եւ սոցիալական գործոններով, ինչպիսիք են `շրջապատող հանգամանքներն ու պայմանները, ժառանգությունը, կենսակերպը: Դրանք բոլորն են համատեղ գործոնները, քանի որ այն ապացուցվել է շատ հոգեբանների կողմից, որ մարդը չի ծնվել, այլ դառնում է նրա զարգացման գործընթացում:

Սակայն մինչ օրս անհատականության զարգացման վերաբերյալ շատ տարբեր տեսակետներ կան:

Հոգեվերլուծական հասկացությունը վերաբերում է զարգացմանը, որպես առարկայի կենսաբանական բնույթի հարմարեցումը սոցիալական կյանքի, նրա կարիքների եւ պաշտպանիչ գործառույթների բավարարման հատուկ միջոցների զարգացմանը:

Հատկորոշման հասկացությունը հիմնված է նրանով, որ բացարձակապես բոլոր անձի հատկությունները զարգացած են vivo- ում: Այս տեսությունը պնդում է, որ սերունդների, փոխակերպումների, անհատական ​​հատկությունների կայունացման գործընթացը ենթակա է այլ, ոչ կենսաբանական գործոնների եւ օրենքների:

Մարդկային զարգացման կենսաակտիվ հայեցակարգը մարդուն ներկայացնում է որպես կենսաբանական եւ սոցիալական առարկա: Բոլոր իր մտավոր գործընթացները, ինչպիսիք են `սենսացիան, մտածելը, ընկալումը եւ այլն, պայմանավորված են կենսաբանական ծագումից: Իսկ անհատի շահերը, կողմնորոշումը, ունակությունները ձեւավորվում են սոցիալական միջավայրի ազդեցության արդյունքում: Անհատական ​​զարգացման կենսա-սոցիալական հայեցակարգը վերաբերում է անձնական զարգացման մեջ սոցիալական եւ կենսաբանական հարաբերությունների միջեւ առկա խնդիրներին:

Անհատական ​​զարգացման հումանիստական ​​հայեցակարգը թարգմանում է անհատական ​​զարգացում `որպես« ես »թեմայի անմիջական ձեւավորումը, որը կարեւորում է դրա նշանակությունը:

Անձնական զարգացման ժամանակակից հասկացություններ

Այսօր մարդկության բնության մասին իմանալը ամենախիստ խնդիրն է մնացել: Անհատական ​​զարգացման տարբեր տեսությունների առաջացման պատմությունը պետք է բաժանվի փուլերի `հոգեվերլուծության ձեւավորմանը (Ֆրեդը, Ադլերը, Յունգը), հոգեվերլուծության հումանիստական ​​բացատրությունը` նրա մասնակի հաղթահարման համատեքստում `անհատականության զարգացման հումանիստական ​​հայեցակարգ (Էրիկսոն, Մասլո, Ռոջեր, Ֆերմմ), անհատի տեսությունը (Ա. Մենեգեթի) - ժամանակակից հոգեբանություն:

Եկեք շարունակենք վերջին փուլում `Meneghetti- ի անձի հայեցակարգը: Այս հայեցակարգի հեղինակը ասում է, որ հոգեբանության գիտությունը բոլոր մակարդակներում ճանաչում է անհատի, միաժամանակ ուսումնասիրելով առարկայի լինելու թաքնված կողմերը: Նրա հայեցակարգի հիմքում ընկած է սեմականության հայեցակարգը:

Մանագետը կարծում էր, որ մարդկային բնությունը դրսեւորվում է սիմվանտային դաշտի միջոցով: Նույն շենքից անցել է փիլիսոփայության կառուցվածքային դպրոցը: Միամտական ​​դաշտը այն տարածքն է, որտեղ անհատը համագործակցում է շրջակա միջավայրի տարբեր օբյեկտների հետ, որոնք շրջապատում են նրան: Նման գործընթացում ներգրավվում են անձի հետեւյալ բաղադրիչները. «Ես» գիտակցական եւ բարդ գոտի է, որը ենթագիտակցական է: Սուբյեկտների միջեւ հարաբերությունների միայն 30% -ն է գիտակցաբար, մնացած 70% -ը `ենթագիտակցական մակարդակով: Հեղինակը քննադատեց բարոյական սկզբունքները իրենց ազգային եւ անձնական դրսեւորումների մեջ: Քանի որ նա հավատում էր, որ բարոյականությունը չի ապահովում ճշմարտությունը եւ անձերի անհատականության արդիականացման ճշգրտությունը, այլ ընդհակառակը, այն ստիպում է «ես» իր բարդույթները որպես «ես» պաշտպանիչ մեխանիզմներ եւ «ես» -ի գաղտնի բաղադրիչները, որոնք հաճախ պատկանում են «ես»: Մենեջեթին ներկայացրեց անհատին, որպես Ներքին (այսինքն, առարկայի ներքին էությունը), N- ի մշտական ​​արժեքով:

Նա ենթադրում էր, որ որոշակի մարմնի մեջ հայտնվելը իրենից ներկայացնում է որոշակի ընտանիքի պայմաններում, գերակշռում է մի շարք տարբեր նշաններով, որպես ինքնուրույն պահպանում որպես N- ի մշտական ​​արժեք ունեցող առարկա:

Այս արժեքը ներկայացնում է հետախուզական, այսինքն, կյանքի կառուցվածքը, հուզական դաշտը, գիտակցված ընկալման արդյունքը: Նա մարդուն ընկալեց որպես այդպիսի ռացիոնալ գործունեության հետեւանք: Նաեւ արժեքի մեջ ներառում է մարդկային անձնական ներուժը: Դրանք ներառում են `ստեղծագործական ազդակների առաջացումը, անձնական զարգացումների դրական եւ բացասական փոփոխությունները: Միեւնույն ժամանակ, դրական կոնֆիգուրացիաները զարգացնում են անձի անձը, իսկ բացասականները, ընդհակառակը, բլոկի զարգացումը: Այսինքն նա հոգեւոր գիտության առումով բարոյականության միակ նշանն է համարում: «I» - ը In-se- ի կառուցվածքի գիտակից մաս է, եւ ամեն ինչ պատկանում է անգիտակիցությանը, որն ավելի հիմնարար ազդեցություն ունի մարդու կյանքի վրա: Այն հումանիստական ​​ներուժի մեջ է, որ բարդույթները ծնվում են:

Կոմպլեքսները ձեւավորվում են սիրո բնույթի արդյունքում, որը անհատը ստանում է ծնունդից: Նրանք ձեւավորվում են կյանքի առաջին տարիների ընթացքում եւ պատճառվում են ծնողների սերը, որոնք միշտ ծանրաբեռնված են իրենց անգիտակից պոտենցիալով, ինչը ուղղակիորեն ազդում է երեխայի վրա: Բարդությունների մտավոր կառուցվածքը մնում է անհատի հետ, ոչ թե կյանքի ընթացքում: Սակայն, միեւնույն ժամանակ, լինելով անհատի անբաժանելի մասը:

Համալիրը ազդում է մարդու կյանքի վրա, բացարձակապես բոլոր տեսանկյունները աղավաղում է, այսինքն, հանդես գալ որպես «կեղծ ինքնություն»: Հետեւաբար, պարզվում է, որ «ես» չունի բավարար էներգիա, քանի որ գնում է իր «կեղծ»: Միեւնույն ժամանակ, իսկական «ես» չի կարող վերահսկել բարդույթների դրսեւորումը ընդհանրապես, սակայն ցանկացած համալիր վերահսկում է «ես» -ի գործողությունները: Հետեւաբար, հոգեբանության հիմնական խնդիրն այն է, որ անհատը հասկանա իր ամբողջ կառուցվածքը, որը կարող է խորը խորանալ ենթագիտակցորեն:

Որպես «Ես» աճում եւ հասունանում, նա ավելի շատ կարիք ունի այն էներգիային, որը «ես» տանում է համալիրներից: Անհատական ​​զարգացման նպատակը, Մենեգեթին, համարում է «Ին-ի» ամբողջականության ձգտումը: Նա պնդեց, որ ճանաչումը նախապես ձեւավորվել է մարմնի մակարդակով: Դա է պատճառը, որ թե կենդանին եւ թե տղամարդը տեղեկություններ են ստանում շրջապատող պայմաններից, միայն մարդը ունի միտք: Իդեալում, «ես» -ի հնարավորությունները պետք է զարգանան, որպեսզի դրանք լիարժեք իրականանան: «Ես» ծննդյան եւ արդիականացման գործընթացը պետք է շարունակվի: Սա բացատրում է օնտոպիսոլոգիայի իմունաբանության հայեցակարգը: Բառացիորեն, այս տերմինը վերաբերում է իմ ներսում գործողությանը (իմ մեջ): Այս հայեցակարգի արմատները գտնվում են մեդիտացիայի, յոգայի եւ հիպնոսի: Immagogy- ը ենթադրում է անգիտակից ներթափանցում, այսպես կոչված, գաղտնի երազանք: Դա իր օգնությամբ կարելի է հասնել «ես» ամբողջական տեղեկացվածության:

Ամփոփելով, կարելի է եզրակացնել, որ Meneghetti- ի առաջադրած անձնական զարգացման հայեցակարգը ենթադրում է «ես» որպես գիտակցության կենտրոն: «Ես» սառցադաշտի միայն վերին մասը, որը կոչվում է անգիտակից, որը պարունակում է «I» - ի բարդույթների հավասար ուժային տարրերը: Նման համալիրները ձեւավորվում են որպես «I» - ի բացասական փոխհարաբերության `շրջապատող պայմանների եւ ամբողջ աշխարհի հետ: Անհատականության աղբյուրը նա համարում է Ying-se- ն, որն իր մեջ պարունակում է մարդկային գոյության իրականացման մի մատրից: Իսկ բարդույթները արտահայտվում են «Ինձ» -ից մինչեւ «Ես» տեղեկատվության արգելքի մեջ: «Ես» ունի երկակի կառուցվածք. «Ես» տրամաբանական է (այսինքն, դա անձի տրամաբանական կողմն է), իսկ «ես» -ը `priori, որը ձեւավորվում է անհատի կողմից նրա դրսեւորման պատմական գործոնների կապակցությամբ: Մարդը իմաստուն է դառնում, երբ նա ունի ներդաշնակ զարգացած երկու կառույցներ, «Ես» եւ «Ինձ»: Նրանց փոխազդեցությունը եւ դրսեւորումը բաղկացած է միմյանց հետ «I» -ի հետ, որը արտահայտվում է տրամաբանության «I» -ի միջոցով:

Այսօր առավել կարեւոր է Meneghetti- ի առաջարկած անձնական զարգացման հայեցակարգը: Այնուամենայնիվ, նախկինում գոյություն ունեցող բոլոր տեսությունները գոյություն ունեն որոշակի ընդհանուր տեսլականներ. Առաջնայինը սուբյեկտի դետեկտիկական վարքագիծն է, որի արմատները պատկանում են մանկությունից, սակայն առարկան կարող է տարբեր տեսանկյուններ ունենալ չափահաս կյանքում:

Անհատական ​​հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման հայեցակարգը

Մարդկային կյանքի իմաստաբանական առանձնահատկությունների ձեւավորման մեջ հիմնականը նրա առնչությունն է այլ առարկաների կամ ամբողջ հասարակության հետ: Այդ վերաբերմունքը մարդկային կյանքի էությունն է: Սուբյեկտների ողջ կյանքը կախված է այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում, անհատի ներգրավվածության վրա, ինչ կոնկրետ փոխհարաբերությունները, որ անհատը կարողանում է հաստատել:

Կրթությունը կրթության անբաժանելի մասն է եւ անհատի հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման հայեցակարգը: Դա ընտանիքի դաստիարակության եւ դպրոցական կրթության շնորհիվ է, որ տեղի է ունենում հասարակության մշակութային եւ բարոյական արժեքների հետ ծանոթանալու գործընթաց: Պետք է երեխաներին զարգացնել մշակութային հասարակական տարածքում ապրելու ունակություն: Այսպիսի տարածքը պետք է համապատասխանի ուսանողների շահերին եւ կարիքներին, դրանով իսկ նրանց դրդելով ընդունված բարոյական արժեքների ստեղծմանն ու իրականացմանը:

Ներկա պայմաններում հոգեւոր եւ բարոյական կրթության հայեցակարգում շեշտը դրվում է կրթական գործընթացի վրա, ինչպես նաեւ համընդհանուր էթիկայի վրա, ինչը նշանակում է, որ անհրաժեշտ է կանխել կրթության կրճատումը նեղ ազգային, կորպորատիվ, խմբային եւ այլ շահերի համար: Զարգացած մարդը պետք է վերարտադրվի մշակույթի, կրոնի բոլոր ուղղություններով, անդրադառնալով բոլոր սոցիալական դասերին եւ խմբերին, էթնիկ խմբերին:

Կարեւոր է համատեղել կրթական գործընթացում մարդկանց համամարդկային արժեքների նպատակահարմարությունը եւ կախվածությունը հասարակության ավանդական, ազգային հոգեւոր արժեքներին: Այս համադրությունը պետք է ձեւավորի ներկայիս հասարակության կենսագործունեության հիմքը, ինչպես նաեւ տարբեր համայնքների եւ խմբերի միջեւ օպտիմալ երկխոսության հիմքը:

Ուղղության փոփոխությունը տեղի է ունենում արտաքին բարոյականության սահմանափակումներից ներքին բարոյական վերաբերմունքի եւ առարկայի կողմնորոշումը բարոյական վերաբերմունքի բազմապատկիչ դերի նկատմամբ, որպես անձի ներքին ինքնակարգավորումը, այլ ոչ թե բարոյականության նկատմամբ, ինչը ավելի շատ վարքագծի արտաքին կարգավորող է:

Անհատականության ինքնորոշման ունակության խնդիրը կարեւոր է կրթական գործընթացի իմաստաբանական եւ արժեքային բաղադրիչի վրա: Այն պետք է բաղկացած լինի ուսանողի կողմից, որը կարող է զարգացնել արժեքի իմաստը `բարոյական գիտելիքների ձեռքբերման միջոցով, զգացմունքային զգալ այն, փորձարկել այն անձնական փորձի վրա, այլ անձանց եւ շրջակա միջավայրի հետ փոխհարաբերություններ հաստատելիս եւ ակտիվ դերակատարություն ունենալ նման գործընթացում: Դա ձուլում է, աստիճանական զարգացումը, փորձի ձեռքբերումը եւ վարքային հարաբերությունների գիտելիքները, որոնք պետք է կազմեն հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման հիմքը:

Հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման նպատակը գրագետ, բարձր բարոյական, մշակութային անհատների դաստիարակությունն ու զարգացումն է, որոնք ստեղծվել են այն մարդկանց համամարդկային եւ ազգային արժեքներով, որոնց գործունեությունը նպատակաուղղված է ստեղծմանը:

Քաղաքակրթության զարգացման ցանկացած սոցիալական եւ պատմական փոփոխությունների պայմաններում ընդունված բոլոր արժեքները համարվում են համամարդկային արժեքներ: Դրանք ներառում են հավասարություն, լավություն, գեղեցկություն, կյանք, համագործակցություն եւ այլն: Իսկ ազգային արժեքները որոշվում են համընդհանուր, ընկալված սուբյեկտիվ գիտակցության միջոցով `ազգային մշակույթի եւ ազգային ինքնության միջոցով:

Էրիկսոնի անձի զարգացման հայեցակարգը

Erikson- ը հավատում էր, որ անձի տարրերը եւ նրա կառուցվածքը աստիճանաբար ձեւավորվում են սոցիալական զարգացման գործընթացում, եւ արդյունքում, նման զարգացումների արդյունքն է, անձի ամբողջ ճանապարհի արդյունքը:

Էրիկսոնը ժխտում է անհատի անհատական ​​զարգացման հնարավորությունը, բայց միեւնույն ժամանակ չի ժխտում անհատականությունը որպես առանձին հայեցակարգ: Նա համոզված է, որ բոլոր առարկաների համար կա զարգացման ընդհանուր ծրագիր եւ կարծում է, որ հենց անձնական զարգացումը տեւում է առարկաների ամբողջ կյանքի համար: Դրանից բացի, նա որոշում է զարգացման որոշակի փուլեր, որոնցից յուրաքանչյուրը լուծում է որոշակի երկընտրանք:

Էրիկսոնի հայեցակարգի ամենակարեւոր հասկացություններից մեկը ինքնանպատակ է: Նա հավատում էր, որ առարկայի ամբողջ անհատական ​​զարգացումը կենտրոնանում է հենց այս ինքնագիտակցության փնտրտուքի վրա: Այնուամենայնիվ, հիմնական շեշտը դրվում է երիտասարդության շրջանում:

«Կարգավորող ինքնության ճգնաժամը» հանդիսանում է դեռահասների անցումային շրջանում անհատականության ձեւավորման հիմնական դրույթը: Այստեղ ճգնաժամը դիտվում է որպես շրջադարձային կետ, զարգացման կարեւորագույն կետ: Այս ժամանակահատվածում դեռահասները հավասարապես խորացել են որպես աճող ներուժ եւ խոցելիություն: Անչափահաս անձը կանգնած է երկու տարբերակների ընտրության հետ, որոնցից մեկը բացասական վարք է, մյուսը `դրական:

Ըստ Էրիկսոնի, հիմնական խնդիրը, նախքան իր երիտասարդության առարկան, ինքնության զգացումը զարգացնելն է, որը հակասում է «ես» -ի անձնական դերի ոչ երկիմաստությանը: Այս շրջանում դեռահասը պետք է պատասխան տա հետեւյալ հարցերին. «Իմ հետագա ճանապարհի ուշադրության կենտրոնում», «Ով եմ ես»: Այս նույն ինքնության որոնման մեջ է, որ դեռահասը որոշում է գործողությունների կարեւորությունը, զարգացնում է իր սեփական եւ այլ մարդկանց վարքագծի կոնկրետ գնահատման նորմերը:

Այս գործընթացը անխուսափելիորեն կապված է իր սեփական իրավասության եւ արժեքի մասին իրազեկվածության հետ: Անհատական ​​երկընտրանքի լուծման մի մեթոդ կա տարբեր դերերի կողքին: Հիմնական վտանգը, ըստ Էրիկսոնի `նույնականացման գործընթացում, այն է, որ« ես »բլուրը կարող է առաջացնել կասկածներ, որոնց ուղղությունը կուղղորդի ձեր կյանքի ուղին: Ինքնորոշման գործընթացի վտանգի հաջորդ պատճառը մայրական ուշադրության բացակայությունն է: Բացի այդ, նման վտանգների ընդհանուր պատճառները կարող են լինել ծնողազրկման մեթոդների եւ սկզբունքների անհամապատասխանությունը, ինչը երեխայի համար բարենպաստ մթնոլորտ է ստեղծում եւ, որպես հետեւանք, անվստահության զգացում:

Էրիքսոնի ինքնությունը կարեւոր պայման է մարդու հոգեկան առողջության համար: Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Առաջին փուլը մանկություն է, որը համապատասխանում է Ֆրեյդի բանավոր ամրագրման փուլին: Այս ժամանակահատվածում հիմնականը վստահությունն ու վստահությունը զարգացնելն է: Հասարակության հանդեպ վստահության կառուցումը կախված է ամբողջովին մայրիկի ունակությունը երեխային փոխանցելու փորձի եւ ճանաչման կայունության զգացումից:

Հաջորդ փուլը ինքնավարություն է: Երեխան փորձում է «կանգնել» եւ հեռանալ հոգաբարձուներից: Երեխան սկսում է ոչ ասել: Եթե ​​ծնողները փորձում են պաշտպանել անկախության դրսեւորումները եւ պաշտպանել բացասական փորձից, ապա առողջ երեւակայություն, ձեւավորվում են զսպվածության եւ զիջումների կարողություններ: Այս ժամանակահատվածի հիմնական խնդիրը սահմանափակումների միջեւ հավասարակշռություն զարգացնելն է, ինչը թույլատրելի է, ինքնակառավարման հմտությունների ձեռքբերում եւ անկախություն:

Հաջորդ փուլը նախաձեռնությունն է: Այս փուլում տեղադրումը կհայտնվի. «Ես ինչ եմ լինելու» եւ տեղադրումը «Ես եմ այն, ինչ կարող եմ»: Այս ժամանակահատվածում երեխան փորձում է ակտիվորեն իմանալ աշխարհը շրջապատող աշխարհը: Խաղի օգնությամբ այն մոդելներ տարբեր սոցիալական դերակատարներ եւ ձեռք բերում պարտականություններ եւ նոր գործեր: Այս փուլում հիմնականը նախաձեռնության զարգացումն է: Բացի այդ, գենդերի նույնականացումը:

Չորրորդ փուլ: Այս փուլում կարող են զարգանալ այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ջանասիրությունը կամ թերությունը: Երեխան սովորում է այն ամենը, ինչը կարող է հեշտացնել եւ նախապատրաստել նրան մեծահասակների համար (օրինակ, նվիրվածություն):

Հինգերորդ փուլը (6-ից 11 տարեկան) դպրոցական տարիքն է: Ինքնությունը ձեւակերպված է «Ես եմ այն, ինչ սովորեցի»: Այս ժամանակահատվածը բնութագրվում է երեխայի ինքնավստահության եւ տրամաբանական մտածողության աճող հնարավորությունների, հասակակիցների հետ շփվելու ունակությամբ, սահմանված կանոնների համաձայն: Հիմնական հարցը «Կարող ես»:

Հաջորդ փուլը ինքնության կամ դերի խանգարման փուլ է (11-18 տարի): Հատկանշվում է մանկությունից մինչեւ չափահաս անցում: Այս շրջանը հանգեցնում է ֆիզիոլոգիական եւ հոգեբանական փոփոխությունների: Հիմնական հարցը «Ով եմ ես»:

Հաջորդ փուլը վաղահասահասակ է: Այս փուլում հարցերը վերաբերում են «I.» -ի պատկերին: Այն բնութագրվում է ինքնահավանություն եւ այլ մարդկանց հետ սերտ փոխհարաբերությունների զարգացում: Հիմնական հարցը `« Կարող եմ ունենալ ինտիմ հարաբերություններ »:

Յոթերորդ փուլը մեծահասակ է: Ապահովում է ավելի կայուն զգացում: Այժմ «ես» արտահայտվում է բարիդրացիական հարաբերություններում, ինչպես տանը, այնպես էլ աշխատանքի եւ հասարակության մեջ: Կա մասնագիտություն եւ երեխաներ: Հիմնական հարցերն են. «Ինչ է իմ կյանքը այսօր», «Ինչ կանի իմ կյանքում»:

Ութերորդ փուլ - ուշ հասունություն կամ հասունություն: Այն բնորոշվում է իր դերը եւ իր կյանքը ընդունելու իրազեկման խոր իմաստով, անձնական արժանապատվության հասկացմամբ: Աշխատանքը ավարտվել է, ժամանակ կա արտացոլման եւ թոռների համար:

Էրիքսոնի անձի զարգացման հայեցակարգի հիմնական ուղղությունը անհատի անհատական ​​ներդաշնակությունն է նրա աճի եւ զարգացման գործընթացում:

Վիգոտկինի անձի զարգացման հայեցակարգը

Իր հասկացողության մեջ Վյոթսկին սոցիալական միջավայրը վերաբերվում է ոչ թե որպես «գործոն», այլ որպես անձնական զարգացման «աղբյուր»: Շրջակա միջավայրի ազդեցությունը պայմանավորված է երեխայի փորձից:

Երեխա զարգանում է երկու փոխկապված ճանապարհով: Առաջինն ընկած է բնական հասունության մեջ: Եվ երկրորդը մշակույթների, մտածողության եւ վարքի յուրացման միջոցով է: Մտածողության եւ վարքի ձեւավորման օժանդակ ուղիները խորհրդանիշների եւ նշանների համակարգեր են, օրինակ `գրելու կամ լեզվի:

Դա երեխայի վարպետությունն է իմաստի եւ նշանի միջեւ փոխհարաբերությունը, խոսքի օգտագործումը, որը ազդում է հոգեկան պրոցեսների նոր գործառույթների առաջացման վրա, որոնք տարբերվում են մարդու անձի կենդանիներից վարվելուց:

Սկզբում մեծահասակ, օգտագործելով հատուկ միջոց, վերահսկում է երեխային եւ նրա վարքագիծը: Միեւնույն ժամանակ երեխային ուղարկում է ցանկացած պարտադիր գործառույթ: Բացի այդ, հաջորդ փուլում երեխան ինքն իրեն վերաբերում է վերահսկողության այնպիսի մեթոդներին, որոնք մեծահասակները օգտագործել են նրա նկատմամբ: Այժմ երեխան կիրառում է մեծահասակների համար: Այս կերպ, ըստ Վյgotսկու, ամեն մի մտավոր ֆունկցիան իրենից ներկայացնում է երկու անգամ զարգացման գործընթացում `առաջին անգամ որպես կոլեկտիվ գործունեություն, իսկ երկրորդը` որպես երեխայի մտածողությունը:

Ներդաշնակեցնելով հոգեբանական «բնական» գործառույթները փոխակերպվում են, ձեռք բերելով ավտոմատացում, կամայականություն եւ իրազեկում: Դրանից հետո հնարավոր է դառնում հակառակ պրոցեսը `արտաքին ձեւավորում, այսինքն, մտավոր գործունեության արդյունքից դուրս: Այս սկզբունքը կոչվում է «արտաքին ներքին միջոցով»:

Անձը Վիգոսկսկին ներկայացրեց որպես սոցիալական հայեցակարգ, քանի որ այն համատեղում է գերբնական եւ պատմական մարդուն: Նման հայեցակարգը չի կարող ընդգրկել անհատականության բոլոր նշանները, բայց կարող է հավասար նշան դնել երեխայի անձի եւ նրա մշակութային զարգացման միջեւ: Զարգացման գործընթացում անհատը վարում է իր վարքը: Անձը չի կարող բնածին լինել, բայց կարող է առաջանալ մշակութային զարգացման գործընթացում: Պատմականորեն ձեւավորված գործողություններում ընտրված ձեւերն ու մեթոդները հանձնարարելով, երեխան զարգանում է: Հետեւաբար, անձնական զարգացման գործընթացում նրա կրթությունը եւ վերապատրաստումը պարտադիր են դառնում:

Դասընթացը զարգացման շարժիչ ուժն է: Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ ուսումը նույնն է դառնում: Այն պարզապես ձեւավորում է պրոքսիմային զարգացման մի դաշտ: Այս տարածքը որոշում է այն գործառույթները, որոնք դեռ չեն հասունացել, բայց արդեն զարգացման գործընթացում են, որոշում են մտքի հետագա զարգացումը: Proximal զարգացման երեւույթը հաստատում է մտավոր գործունեության զարգացման մեջ ուսուցման առաջատար դերը:

Նման զարգացման գործընթացում անհատական ​​անձը ենթարկվում է որոշակի փոփոխությունների, որոնք սոցիալական բնույթ ունեն: Նոր հնարավորությունների կուտակումից պայմանավորված, մեկ սոցիալական վիճակի ոչնչացումը եւ մեկ այլ, կայուն զարգացման գործընթացների առաջացումը փոխարինվում են անհատական ​​կյանքի կարեւորագույն ժամանակահատվածներով, որտեղ տեղի է ունենում հոգեբանական սուբյեկտների արագ ստեղծում: Նման ճգնաժամերը բնութագրվում են բացասական եւ դրական կողմերի միասնությամբ: Նրանք երեխայի հետագա զարգացման մեջ յուրահատուկ քայլերի դեր են խաղում:

Ցանկացած ժամանակ կրթության մեջ հայտնվելը որակապես փոխում է անհատի հոգեբանական գործունեությունը: Օրինակ, դեռահասների արտացոլման առաջացումը լիովին վերականգնում է մտավոր գործունեությունը: